Selasa, 19 April 2011

resep keluarga bahagia

RESEP MENYUBURKAN KASIH SAYANG DALAM KELUARGA
Dalam kehidupan keluarga kita banyak mendengar berbagai macam persoalan konflik yang terjadi, seperti konflik pranan, konflik batin dan lain sebagainya yang hal ini menjadi salah satu penyebab perceraian dalam sebuah keluarga, hal ini kerap sekali terjadi dalam kehidupan ini, yang membuat perceraian itu terjadi adalah tidak adanya hubungan yang harmonis didalam keluarga, maka dari itu kami disini akan memberikan resep dalam hidup berkeluarga, resep yang pertama adalah:

1. mentradisikan pergaulan yang baik dalam keluarga.
Tradisi yang baik akan membawa pada sikap yang baik pula, begitu juga tradisi yang yang dibangun dalam keluarga, maka keluarga tersebut akan menjadi keluarga yang memiliki sikap dan budi pekerti yang baik, karena memang hal itu yang akan terjadi sikap dan watak seseorang ditentukan oleh keluarga karena keluarga adalah media pertama yang menentukan watak seorang anak, sehingga apabila seorang anak memilki sopan santun maka yang pertama kali disebut tentu adalah kedua orang tuanya, dan sikap ini akan tetap akan diabawah sampai berkeluarga juga, sehingga apabila dia sudah berkeluarga maka dia akan selalu berbuat yang demikian terhadap keluarganya juga dan sudah pasti terdisi yang baik ini akan diajarkan juga pada anak cucunya kelak.

2. membantu keluarga dalam pekerjaan rumah.
Keharmonisan akan terjalin apabila antara suami istri dan anak anaknya terjalin hubungan yang baik, maka dia akan menemukan sebuah keharmonisan dalam keluarga, begitu jaga sebaliknya, salaing membantu akan menjalin hubungan yang baik antara anggota keluarga, ini adalah fenomena yang bisa kita amati, coba kita semua berfikir apa yang akan terjadi jika diantara keluarga yang tidak memiliki sikap yang seperti itu maka yang akan terjadi adalah ketidak harmonisan, yang satu akan merasa diperbudak dan begitu seterusnya, maka hal ini harus benar-benar diterapkan kalau kita menginginkan terjadinya keluarga yang rukun dan harmonis.
3. menghidupkan suasana belajar mengajar dalam keluarga.
Kita dalam hidup berumah tannga (berkeluarga) tentu kita sudah siap atas segala sesuatu yang akan terjadi seperti mebiayai pendidiakn seoerang anak dan mengajari istri tentang syariat yang belum ia mengerti, hal ini adalah sebuah kewajiban bagi kita semua yang akan berumah tangga. Kita juga harus menjaga keluarga kita dari hal apapun, baik yang berkaitan dengan kehidupan dunia maupun akhirat, hal ini termaktub pada kulit al-Quran yang berbunyi:
                     
Artinya: “wahai orang-orang yang beriman, jagala dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, penjaganya malaikat-malaikat yang kasar-kasar yang tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan,” (at-Tahrim: 6).
Menjaga keluarga dari jilatan api neraka, dan dari semua bentuk keburukan yang akan terjadi adalah merupakan kewajiban seorang mukmin sejati. Lalu dengan apa kita akan menjaganya; yaitu dengan menanamkan kepada keluarga kita tentang ke Esaan Allah swt. Dengan apa kita akan memperkenalkan ke Esaan Allah, yaitu dengan memberikan pendidikan kepada keluarga kita semua jagan biarkan keluarga kita buta terhadap pengetahuan baik pengetahuan tentang duniawi maupun ukhrawi.
Jadi sangat jelas perintah untuk memberikan pendidikan terhadap keluarga adalah sangat dianjurkan oleh Allah yang Maha Agung, sudah sepatunya kita semua memperdulikan tentang pendidikan anak dan istri yang sekiranya belum mengerti tentang agama dan syariat yang terdapat dalam ajaran agama. Dan apabila hal itu telah dilakukan maka akan tercipta keluarga yang sakinah yang mempunyai budi pekerti yang baik dan berilmu, karena dengan ilmu pengetahuan kita dapat memahami tentang segala perbuatan yang dilarang Allah dan juga yang dicintai Allah. dan hal ini akan menjauhkan kita dan keluarga kita dari siksa api neraka sesuai bunyi ayat diatas.

4. menghidupkan ibadah dan syariat dalam keluarga.
Poin yang ini adalah berhubungan dengan semua apa yang telah di uraikan pada poin-poin sebelumnya, menghidupkan ibadah dalam keluarga kalau tidak mempunyai tradisi yang baik hal ini sangat sulit dilakukan, kerjasama sangat juga dibutuhkan seseorang yang tidak memiliki sikap kerjasama maka akan sulit untuk diarahkan kearah yang lebih baik dan ini telah kami bahas pada poin kedua. Menghidupkan ibadah dan syariat akan sia-sia walau beberapa aspek diatas sudah terpenuhi, jikalau kita tidak mengerti tentang apa yang kita kerjakan dan yang akan kita lakukan, dengan apa kita bisa memahami hal tersebut, tentu dengan ilmu pengetahuan agama dan lain sebagainya. Dan yang teakhir resep untuk menumbuhkan keharmonisan dalam rumah tangga adalah;

5. Tidak Menampakkan Konflik Keluarga Dihadapan Anak-anak.
Dalam prolog kami katakana bahwa keluarga sangat rentan dengan berbagi macam konflik, sekecil apapun permasalah yang ditimbulkan tentu akan menjadi konflik, baik itu akan mengarah pada konflik peranan, konflik batin dan mungkin konflik yang memiliki dampak yang lebih besar. Apapun itu, usahakan jangan sampai anak-anak kita mengetahui apa yang terjadi, apalagi konflik itu mengarah pada konflik fisik, yang apabila hal tersebut di ketahi oleh anak kita, tentu akan menumbuhkan karakter yang tidak baik pada diri anak itu. Oleh karena itu poin yang kelima dalam menumbuhkan kasih sayang dalam keluarga menekankan agar konflik itu tidak terjadi didepan anak-anak kita, bahkan jagan sampai terjadi sebuah konflik.
Karena pada hakikatnya konflik hanya akan mengakibatkan perpecahan dan permusuhan diantara keluarga pada khususnya dan perpecahan antar umat beragama pada umumnya. Jadi untuk menghindari segala bentuk kemungkinan yang akan terjadi maka hindarkanlah anak-anak kita dari bentuk nyata sebuah konflik apa lagi konflik yang terjadi dalam keluarga.

Senin, 12 April 2010

ISU TENTANG TERORISME

ISU TENTANG TERORISME
Akhir-akhir ini isu yang sangat sering terdengar ditelinga kita adalah isu tentang terorisme. Sering kali kita jumpai bahkan diberbagai media, baik media cetak maupun media elektronek, kasus terorisme menjadi pemberitaan yang saangat hangat sekaligus menyeramkan.
Tetapi yang saya tidak mengerti disini kenapa isu tentang terorisme selalu dikait-kaitkan dengan dengan islam kenapa tidak dengan agama lain. Apakah benar dalam ajaran islam mengajarkan umatnya untuk melakukan aksi kekerasan?, dan ini merupakan masalah yang konkret sebenarnya bagi kita semua. Tapi kenapa kita sebagai umat islam hanya bisa diam dan pasrah mendapat tuduhan semacam ini, apakah kita semua diam karena ketidak tahuan kita atau barangkali kita bangga mendapat fitnah yang semacam itu.
Disini saya akan memberikan argument tentang bagai mana isu terorisme itu selalu dikaitkan dengan islam walaupun pada kenyataannya isu itu tidak dapat dipertanggung jawabkan dan itu semua merupakan rekayasa orang-orang diluar islam itu sendiri, atau orang-orang yang antipati terhadap islam. Karena pada dasarnya islam tidak pernah mengajarkan kepada umatnya tentang “kekerasan” walaupun islam mengajarkan tentang “jihad” dan itu bukan merupakan aajaran islam yang menyuruh kepada setiap pemeluknya untuk bertidak seenak perutnya untuk menghukum manusia dengan kekerasan bahkan dengan meledakkan tempat-tempat ibadah agama diluar islam, dan itu merupakan kekeliruan dari diri orang islam itu sendiri, sehingga ketika ada kekerasan yang terjadi selalu islam menjadi sasaran tembak orang-orang yang sangat membenci islam.
Disini boleh dikatakan islam hanya menjadi kambing hitam, mungkin anda banyak bertanya lalu siapa yang melakukannya kalau bukan kelompok dari islam itu sendiri?. Saya akan memberikan sedikit argumen tentang itu. Memang kita semua tidak bisa dibohongi oleh kenyataan yang ada, pelaku terorisme dan bom bunuh diri adalah orang islam itu sendiri, sekilas kita akan beranggapan bahwa orang islamlah pelaku semua itu. Coba kita kaji lebih dalam lagi tentang isu terorisme itu sendiri, kita akan melihat ketimpangan-ketimpangan tentang pemberitaan isu terorisme itu sendiri. Pelaku teror bukan hanya dari kalangan orang islam saja akan tetapi banyak dari mereka yang selalu mennuduh islam (bisa jadi merekalah pelaku yang sebenrnya).
Dalam kalangan islam itu sendiri kenapa kok sampai ada pelaku kekerasan kalau menurut saya itu hanyalah kesalahan dalam memahami konsep dalam ajaran islam itu sendiri, misalanya pemahaman dalam Al-Quran yang mengajarkan “jihad” mereka pahami secara dangkal tentang konsep tersebut sehingga menimbulkan pemahaman yang radikal, dari situlah muncullah kelompok yang melakukan kekerasan atas nama islam. Kalau kita lihat fenomena ini sering dijadikan hujjah oleh mereka yang memiliki paham yang semacam itu, tapi pada dasarnya islam tidak pernah mengajarkan tentang kekerasan.
Akibat daari pemahaman mereka yang ekstrim sangat mudah dikendalikan oleh orang-orang yang memiliki maksud-maksud tertentu dalam usaha mencoreng nama islam dimata dunia.
Seperti yang telah dijelaskan oleh bapak Saiful Umar dan bapak Mutasim Billah. Dalam acara mimbar bebas (dengan tema “terorisme dalam prespektif islam”) “bahwa dibarat lembaga-lembaga yang didalamnya terdapat orang islam, mereka sangat menghormatinya karena kerifannya, dan memeiliki etos kerja yang baik dibandingkan dengan orang orang yang nonmuslim”.
Itu merupakan sinyal positif bagi kita bahwa ditengahtengah masyarakat yang ingin selalu memerang terorisme yang identik dengan islam ternyata sangat menghargai orang islam.
Jadi sudah sedikit jelas bahwa yang melaukan teror adalah orang yang memiliki pemikiran radikal sehingga dengan mudah dikendalikan dan ditanamkan doktrin yang jauh dari ajaran islam itu sendiri.
Tapi walaupun demikian isu tentang terorisme selalu dikaitkan dengan islam, dan itu semua merupakan sebuah rekayasa yang nyata. Misalnya tragedi 11 september 2001 kita semua dikejutkan oleh tragedi runtuhnya gedung WTC. Yang memiliki peranan sentral bagi stabilitas nasional maupun internasional. Sejak tragedy itu islam kembali menjadi sasaran tuduhan tentang terorisme. Padahal kita sama sekali mengetahui kenyataan yang sesungguhnya.
Saya akan memberikan kritik tentang tragedi tersebut. Bagaimana mungkin sebuah system keamanan yang terkenal canggih, bahkan boleh dikatakan burung yang terbang saja bisa terditeksi oleh radanya, tetapi kenyataannya pesawat yang begitu besar tidak bisa tertangkap oleh radar mereka. Ini sebuah realita tapi ini juga merupakan sebuah rekayasa untuk menghancukan citra islam dimata dunia. Seharusnya kita berpikir secara kritis agar kita tidak terjebak oleh permainan orang-orang yang secara nyata membenci islam.
Kalau islam selalu dikatakan umat yang selalu menyebar teror, lalu bagai mana dengan kedudukan agama-agama diluar islam, saya akan memberi contoh, misalnya kasus peperangan antara Amirika vs Irak, Amerika vs Afganistan, Israel vs Palestina, bukankah mereka lebih kejam, mereka merampas kemerdekaan setiap rakyatbahkan merekalah penjahat perang yang sesungguhnya.
Akan tetapi mereka selalu berdali memerangi terorisme, padahal kenyataanya jauh dari itu, tentu anda semua tahu apa yang melatar belakangi agresi militer mereka.
Jadi sekali lagi saya tegaskan bahwa islam tidak pernah mengajarkan tentang kekerasan
Bahkan islam adalah agama yang sangat toleran terhadap perbedaan, itu semua dapat kita temukan adalam firman Allah SWT. (QS: Al-Hujurat: 13). Terorisme ada dalam islam hanya karena kesalahan dalam pemahaman terhadap wahyu saja.

Orang bijak berkata:
“jadikanlah akal sebagai penyelam samudera dan hatimu sebagai samuderanya.
Sebesar apapun kita berusaha membuka batas takdir-Nya kita tidak akan penah dapat membukanya karena ketentuan-Nya tidak akan dapat tersentuh oleh akal yang terbatas kemampuannyya”.

Pahamilah, kita hidup ditengah-tengah masyarakat yang prular
Sadarlah, kita hanyalah sebagian dari yang plural itu.
Sehinngga kita tidak selalu berfikir secara radikal, dengan demikian kita bisa hidup berdampingan dengan damai bersama orang-orang diluar komunitas kita.

Senin, 05 April 2010

ILMU PLITIK TENTANG PRODUK-PRODUK POLITIK

BAB 1
PRODUK-PRODUK POLITIK

Meningkatnya tanggung jawab pemerintah pada saat ini, maka sebenarnya tidaklah mungkin untuk melepaskan diri/menghindar dari dampak keputusan dan kebijaksanaan pemerintah didalam kehidupan kita.Pedagang besar, bagaimanapun keadaan keyakinannya dalam perusahaan bebas, cemas akan kebijaksanaan impor dan ekspor serta sruktur pajak resmi.Petani yang bebas, yang sedang membajak sawahnya dalam kesunyian, cemas akan harga-harga dan program-program sampingan dari pemerintah,kedua hal itu mempengaruhi harga-harga hadil-hasil panenan petani.Veteran tua cemas akan keamanan sosial dan apakah dia dapat memenuhi syarat untuk program jatah makanan.Bahkan pertapa yang tinggal dengan tenang didalam gua pertapaannya juga cemas akan kebijaksanaan untuk melindungi hutan belantara dimana dia tinggal.Semua kebijaksanaan ini ditetapkan oleh pemerintah.Tiada satupun,kita mengulangi pernyataan,dapat lolos dari dampak yang datang dari pemerintah.Oleh karenanya,tiada satupun yang tidak berkepentingan untuk memahami semua yang ia bisa tentang hasil interaksi politik:keputusan dan kebijaksanaan pemerintah.
Didalam bab ini kita akan mempertimbangkan dua konsepsi/pengertian yang penting untuk memehami hasil-hasil politik: pengambilan keputusan (decision-making) dan kebijaksanaan (policy).Sebenarnya decision making adalah suatu proses dan,oleh karenanya sudah lebih mendalam dibicarakan didalam bab terakhir daripada dalam bab ini .Kita telah memutuskan untuk membahas decision-making didalam bab ini karena dua alasan.Pertama dirasakan bahwa decision-making merupakan langkah terakhir didalam proses pembentukan kebijaksanaan.Ini merupakan titik tolak kearah mana semua faktor lainnya yang telah kita bahas,diarahkan.Semua faktor-faktor yang dibahas didalam dua bab terakhir berpengaruh pada proses pengambilan keputusan.Perlunya keputusan timbul disebabkan oleh konflik antara kepentingan berbagai kelompok didalam masyarakat.Kepentingan itu bisa berbeda-beda disebabkan perbedaan sosialisasi atau perbedaan keadaan.Sosialisasi dari pengambilan keputusan,nilai dominan dari budaya politik,kekuatan relatif dari kelompok yang bertentangan, dan tanggung jawab serta jenis informasi yang dikomunikasikan kepada pembuat keputusan itu sendiri adalah merupakan suatu out put dari sistem politik. Jadi, Decision –making, merupak langkah terakhir dari proses politik,setidak-tidaknya untuk sementara waktu,dan dihasilkan dari dampak faktor-faktor lainnya yang kita bahas.
Alasan kedua adalah mengapa kita memutuskan untuk membahas decision-making didalam bab ini dikarenakan terdapat hubungan yang erat antara konsepsi/pengertian decision-making dengan kebijaksanaan. Para peneliti bidang politik selalu menekankan bahwa proses yang digunakan untuk membuat keputusan memiliki dampak yang sangat signifikan terhadap tipe keputusan yang dihasilkan. Jadi,terdapat suatu hubungan yang kuat antara penemuan panelitian decision-making dengan yang digolongkan sebagai penelitian kebijaksanaan. Hubungan yang erat antara proses decision-making dengan kebijaksanaan yang menghasilkan keputusan adalah alasan lainnya mengapa kita memutuskan untuk membahas kedua konsepsi/pengertian tersebut didalam bab ini.
DECISION-MAKING
Bagaimana dan mengapa para pejabat politik membuat keputusan? Ini adalah pertanyaan utama yang diajukan dengan titik berat pada konsepsi decision making. Pertanyaan tersebut,dinyatakan sedemikian rupa,kedengarannya prtanyaan tersebut sederhana. Sayangnya, kesederhanaan ini bisa memperdayakan kita. Untuk memahami rangkaian interaksi internal dan eksternal yang rumit itu yang dihasilkan didalam jenis tingkah laku yang khas adalah merupakan tujuan fundamental dari semua ilmu-ilmu sosial. Dan juga untuk mencapai tujuan menerangkan/menjelaskan tujuan ini,yang merupakan apa yang dilibatkan didalam studi decision-making, membutuhkan ilmuwan sosial yang sulit ditemukan.
Meskipun kesulitan-kesulitan yang terjadi didalam menjelaskan bagaimana dan mengapa keputusan dibuat, namun sudah jelas bahwa penjelasan tersebut harus berguna sekali baik kepada para ilmuwan yang sedang mencari pengetahuan maupun kepada mereka yang ingin memperoleh masukan tentang pembuatan keputusan (decision-making) dalam bidang politik. Decision-making berada pada pusat proses politik. Jadi,marilah kita mempertimbngkan tanggung jawab atau karya dari peneliti yang sukses yang telah memperoleh jawaban pertanyaan pokok tersebut diatas.
Langkah pertama, memang adalah mempertimbangkan dengan tapat apa yang dimaksudkan dengan decision-making itu. Sayangnya,didalam banyak studi,arti dari istilah itu tetap saja tak terdefinisikan. Barangkali, ini disebabkan para peneliti yakin bahwa konsepsi/pengertian itu mengandung pengertian/maksud yang sangat dipahami. Tetapi meninggalkan suatu definisi yang implisit tidak pernah merupakan suatu ide/pendapat yang baik disebabkan seorang peneliti tidak akan pernah bisa dengan tepat mengetahui apakah para peneliti lainnya memiliki pengertian konsepsi seperti yang ia lakukan atau tidak. Seorang peneliti yang telah memberi batasan atau yang telah menetapkan konsepsi decision-making adalah Richard C. Snyder. Snyder adalah seorang ahki politik yang pertama-tama merumuskan suatu kerangka untuk menganalisa ilmu politik yang didasarkan pada konsepsi/pengertian decision-making. Dia membuat definisi berikut ini:
Decision-making diperoleh dari alternatif urutan tindakan yang diseleksi dari sejumlah masalah yang terbatas yang ditetapkan secara sosial, dari suatu proyek untuk melahirkan keadaan peristiwa yang khusus pada masa mendatang oleh para pembuat keputusan.
Sebagaimana akan kita lihat berikut ini, terdapat beberapa peneliti sekarang ini yang memperdebatkan definisi Snyder tentang ke jenjang mana “keadaan peristiwa khusus masa mendatang” bisa menjadi motifasi yang predominan di dalam decision-making. Pun juga,kita merasa bahwa siapapun akan setuju/sependapat dengan pernyataan Snyder, bahwa inti-isi decision-making bersifat pilihan. Jika tidak ada alternatif, maka tidak akan ada kebutuhan atau tidak perlu ada keputusan yang diusahakan untuk dibentuk. Untuk maksud pembahasan kita disini, maka, kita akan mengandalkan/bersandar pada bagian definisi yang dibuat Snyder dan menetapkan decision-making sebagai berikut: proses pemilihan antara alternatif urutan tindakan. Kita berharap bahwa definisi ini mempersempit/memperkecil bidang studi sehingga kita bisa memulai penyelidikan kita, dan juga cukup luas untuk menjangkau tanggung jawab penelitian yang luas yang telah dilakukan di dalam decision-making.
Selanjutnya kita harus mau mengetahui sesuatu tentang bagaimana keputusan-keputusan itu dibuat: adakala pola decision-making secara umum dan adakah aturan-aturan dasar yang mengatur reaksi para pembuat keputusan pada, dan pilihan diantara, berbagai alternatif yang menantangnya dan pengaruh-pengaruh yang mempengaruhinya. Jika pola dan aturan umum dapat diperoleh,dengan demikian,decision-making dapat dimulai untuk menghasilkan generalisasi dan kemajuan ke arah pembentukan dasar suatu teori. Marilah sekarang kita memeriksa penelitian yang telah dilakukan berdasarkan masing-masing pentahapan berikut ini.

Siapa yang terlibat?
Jelas, tidak ada penelitian yang dapat menjawab persoalan bagi semua instansi pengambilan keputusan. Namun beberapa pemikiran sudah diberikan mengenai bagaimana seorang peneliti dapat mengarahkan usahanya untuk mengidentifisir para partisipan dalam pengambilan keputusan. Pada tempat pertama, anda tentu berpikir bahwa seperti Snyder yang merumuskan unit-unit keputusan, mengidentifisir partisipan sama halnya dengan merumuskan batas-batas dalam analisa sistem-sistem. Sebagaimana sudah dikatakan diatas, para pengambil keputusan tidak berada di dalam vakum. Mereka dipengaruhi oleh masukan-masukan dari lingkungan. Oleh karena itu,seorang peneliti harus mengetahui manakah pengruh-pengruh itu dan manakah partisipan-partisipan aktual dalam pengambilan keputusan.
Masih ada soal lain yang harus dijawab mengenai siapa yang terlibat dalam pengambilan keputusan. Mereka adalah ketiga tingkat partisipan yang dapat diteliti oleh para peneliti. Di satu pihak perhatian dapat dipusatkan pada individu-individu sebagai pengambil keputusan. Alternatif lain adalah memberi perhatian pada suatu organisasi dan peranannya dalampengambilan keputusan. Akhirnya, dapat pula dipikirkan suatu sistem sebagai pengambil keputusan. Graham Allison menunjukka faktor-faktor yang berbeda-beda harus dipikirkan sebagai pengaruh-pengaruh yang penting atas pengambilan keputusan yang tergantung pada level analisa yang diplih oleh para peneliti. Kita akan memakai klasifikasi individu, organisasi dan level sistem-sistem dalam bagian berikut kalau kita berbicara tentang pengaruh-pengaruh atas para pengambil keputusan. Namun kita harus menunjukkan bahwa walaupun para peneliti mungkin memusatkan perhatiannya pada satu level tertentu tetapi untuk memahami seluruh proses pengambilan keputusan sangat penting untuk meneliti ketiga level tersebut.

Pengaruh-pengaruh dalam pengambilan keputusan
Individu.
Richard Snyder dalam awal rancangan pengmbilan keputusan rupanya menjadi peneliti utama yang mengarahkan perhatiannya keluar dari keadaannya sebagai seorang aktor dan melihat peranan pejabat sebagai individu dalam pengambilan keputusan. Pemikiran yang melatarbelakangi fokus atas individu adalah bahwa buka semua orang yang mengambil keputusan akan menanggapi situasi yang sama atas cara yang sama. Individu-individu berbeda, dan perbedaan-perbedaan itu akan membawa akibat atas bagaimana individu-individu menerima pengaruh-pengaruh dan tekanan-tekanan dalam lingkungannya, dan karena itu pula perlu ditanyakan bagaimana menanggapi pengruh-pengaruh itu. Snyder menegaskan pentingnya mengetahui keadaan dari tanggapan dan lingkungan individu-individu untuk dapat menjelaskan keputusan-keputusan yang diambil orang. Ada 3 faktor dasar yang dapat membantu kita untuk memahami persepsi individu-individu atas lingkungan: kepribadian,sosialisasi , dan posisi organisasional.
Dalam buku Psikopatologi dan Politik, Harold Lasswell mengusulkan bahwa ada suatu tipe kepribadian khusus yang memunculkan pemimpin-pemimpin politik. Ia menjelaskan tipe kepribadian dengan rumusan berikut ini:

P menunjukkan motivasi pribadi dari individu yang berkembang sejak masa kanak-kanak. Tanda menunjukkan “diubah menjadi”. Komponen kedua dari rumusan itu yakni d memperlihatkan bahwa motiv-motiv pribadi dialihkan kepada sasaran-sasaran umum, r menunjukkan bahwa peralihan itu dirasionalisir oleh perhatian atas kepentingan umum. Akhirnya, P menunjukkan munculnya manusia politis.
Apa yang dikatakan Lasswell adalah bahwa orang menemukan jalan keluar bagi kecenderungan psikologis mereka dalam politik dan dengan itu merasionalisasi keterlibatan politis dengan menerima kepentingan umum atau mengembangkan suatu ideologi politik”. Implikasinya adalah bahwa kegiatan politik merupakan akibat dari suatu kepribadian yang tidak sehat. Para peneliti telah memakai argumen ini sebagai penjelasan yang terbaik. Mau tak mau ini berarti semua aktivis politik mempunyai kepribadian yang tidak sehat, namun penelitian lebih lanjut atas kepribadian dapat membantu kita untuk memahami mengapa beberapa orang menjadi aktif dalam politik.
Sebagai tambahan,penelitian atas kepribadian dapat membantu kita juga untuk memahami bagaimana aktivis-aktivis itu akan bertindak dalam situasi pengambilan keputusan. Barangkali studi yang paling ekstensif tentang pengaruh kepribadian atas para pengambil keputusan adalah yang dilakukan oleh James David Barber mengenai karakter presidensial. Barber membuktikan bahwa ada dua dimensi kepribadian yang paling penting. Satu dimensi berhubungan dengan aktif atau pasifnya seorang Presiden dalam jabatannya. Dimensi yang lain entah sang Presiden merasakan kegiatannya sendiri secara positif atau negatif. Berdasarkan dua dimensi ini Barber menyimpulkan 4 tipe kepribadian:aktif-positif, aktif-negatif, pasif-positif, dan pasif-negatif. Ia mempergunakan dimensi-dimensi ini untuk mengklasifikasikan Presiden-presiden dan menyatakan bahwa ia dapat meramalkan penampilan presiden sesuai dengan klasifikasi kepribadian (lihat tabel 1).
Tabel I skema klasifikasi kepribadian presiden menurut Barber:
Aktif Pasif
PositifNegatif Aktif-PositifAktif-Negatif Pasif-PositifPasif-Negatif

Faktor kedua yang penting pada level individual adalah sosialisasi politik. Inipun dapat membantu kita untuk memahami/mengenal oarang-orang mana yang akan menjadi aktivis politik. Sebagaimana sudah ditunjukkan pada pembicaraan mengenai sosial politik, para peneliti sudah menunjuk pula pada ciri-ciri yang pasti dari pengalaman-pengalaman sosialisasi yang cenderung untuk meningkatkan interes pribadi dan keterlibatan dalam politik. Misalnya,diketahui pada orang-orang yang bersal dari keluarga yang dekat,yang mempunyai minat atau minatnya ditimbulkan dalam bidang politik pada dasarnya sendiri berminat akan politik. Mungkin dapat terjadi bahwa ciri-ciri pribadi yang khas dari pengalaman sosialisasi dapat ditunjukkan untuk meramalkan para pengambil keputusan yang akan datang (di masa depan).
Ada juga jalan-jalan lin bahwa sosialisasi politik dapat membantu kita memahami pengambilan keputusan pada level individual. Proses sosialisasi adalah bagaimana kita mengenal nilai-nilai kita serta orientasi kita kedunia sekitar kita. Seorang yang mengambil keputusan diliputi oleh macam-macam pengaruh dan tekanan dari lingkungan. Seandainya kita dapat mengerti sepenuhnya akan bermacam-macam orentasi dan nilai-nilai yang telah dimiliki oleh si pengambil keputusan, maka kita akan dapat meramalkan reaksinya terhadap bermacam-macam pengaruh dari lingkungan.faktor-faktor-faktor lain yang dapat disebutkan juga penting untuk usaha pengambilan keputusan individual-individual. Namun argumen dasar dari mereka yang memusatkan perhatian pada individual adalah bahwa pengaruh-pengaruh dari lingkungan diterima secara berbeda-beda oleh individu-individu. Seandainya kita dapat memahami itu,makakitadapat meramalkan bagaimana mereka menerima pengaruh-pengaruh dan dapat pula meremalkan keputusan-keputusan apa yang akan diambilnya.
Organisasi
Kita sudah membicarakan dengan jelas efek dari konteks organisasional atas pengambilan keputusan pribadi/individual. Sekarang kita akan membicarakan organisasi sendiri sebagai suatu keseluruhan pada saat seorang pelaku mengambil keputusan. Tentu saja suatu organisasi merupakan suatu kumpulan individu-individu. Karena itu seringkali kita bicarakan tentang organisasi yang dengan sendirinya bertindak. Misalnya, kita mengatakan bahwa “ Kongres telah mengatasi krisis energi “ atau Departemen Pertahanan memprotes persiapannya pada tahun anggaran yang akan datang.” Bagi beberapa peneliti, ada kekhasan-kekhasan atau keistimewaan-keistimewaan yang dapat timbul kalau ada kebersamaan individu-individu. Bagi peneliti-peneliti seperti itu, memusatkan perhatian pada individu saja dalam pengambilan keputusan sama sekali tidak cukup.
Dengan melihat pengambilan keputusan dalam organisasi, melihat pengambilan keputusan dalamorganisasi Allison telah menyatakan bahwa organisasi-organisasi sama halnya dengan individu-individu yang membentuknya. Organisasi mempunyai pandangan-pandangan yang terbatas. Ada beberapa alasan mengapa organisasi-organisasi mengembangkan pandangan-pandangan terbatas seperti itu:(1) pengembangan dari hal-hal rutin, (2)persepsi selektif atas informasi-informasi (3) kemampuan selektif dan (4) komgruensi nilai. Pada tempat pertama, organisasi-organisasi mempunyai urusan-urusan rutin dan standar dalam prosedur pelaksanaan. Alasan dari hal-hal rutin semacam itu adalah untuk menjadikan organisasi mampu mengambil keputusan secara cepat dengan memperhatikan hal-hal yang sudah terjadi. Namun urusan-urusan rutin seperti itu dapat membatasi situasi-situasi pada mana organisasi memberikan respon. Organisasi-organisasi dapat menjalankan hal-hal rutin sedemikian rupa sehingga mereka mengalami kesulitan untuk bereaksi terhadap situasi-situasi yang tidak mengalami kejadian-kejadian lebih dahulu. Oleh karena itu, situasi-situasi baru seperti itu mungkin tidak diketahui dalam proses pengambilan keputusan.
Semua ini nampaknya sangat bersifat manipulatif dan dalam kenyataannya memang demikian. Akan tetapi seandainya anda berpikir mengenai hal itu, maka organisasi dengan mana seseorang terikat mempunyai cara-cara untuk menetapkan keseragaman bagi anggota-anggotanya. Persahabatan dan kesetiakawanan mempergunakan “serangan”untuk secara selektif merekrut anggota-anggota dan lantas memakai inisiasi dan bermacam-macam bentuk tekanan sosial informasi untuk meyakinkan anggota-anggota menerima nilai-nilai yang tertentu. Perguruan-perguruan tinggi mengenal cara-cara untuk merekrut mahasiswa-mahasiswa yang mereka sukai dan menerapkan metode-metode untuk menanamkan nilai-nilai belajar,atau mungkin juga mengeluarkan mahasiswa-mhasiswa yang tidak sesuai dengan harapan-harapan organisasi. Mengapa organisasi-organisasi berusaha memanipulasi keanggotaan? Jawabannya adalah bahwa keseragaman nilai dan pandangan-pandangan dalam beberapa hal menjadikan organisasi-organisasi itu lebih efektif dan lebih efisien. Memikirkan persoalan-persoalan, Departemen Pertahanan dapat memiliki suatu porsi yang besar anggotanya yang terbanyak pasifis. Konflik dari dalam hampir-hampir mengakibatkan Departemen itu sukar untuk melaksanakan tugasnya.
Bagaimana keputusan-keputusan diambil.
Ada dua pendekatan yang ditempuh oleh para peneliti untuk mengetahui bagaimana keputusan-keputusan diambil. Salah satu pendekatan adalah untuk mengidentifisir berbagai tahap dalam proses pengambilan keputusan. Tentu saja peneliti-peneliti yang berbeda-beda menyoroti hal ini secara berbeda-berbeda pula. Namun mungkin saja untuk menunjuk pada beberapa aspek yang nampaknya banyak sekali dilihat. Pertama, tentu ada pemahaman dan definisi atau masalah. Keduanya dapat merupakan hal-hal yang paling menentukan dalam keputusan terakhir. Sebagaimana Bachrach dan Baratz sudah menyatakan,kegagalan untuk mengetahui persoalan-persoalan yang pasti rupanya merupakan bentuk kekuasaan yang paling penting. Dan bagaimana suatu persoalan dirumuskan, hal itu bergantung pada macamnya dan jumlah dukungan atau oposisi terhadap berbagai alternatif. (Entah kemiskinan adalah suatu persoalan malas atau ketidakadilan sosial?). Selanjutnya, pasti ada beberapa orang yang mengumpulkan informasi dan formulasi dari pemecahan alternatif. Pada langkah ketiga akan dibuat beberapa untuk rekomendasi dan uraian yang dapat diikuti untuk mengumpulkan dukungan yakni dengan persuasi. Akhirnya, mungkin suatu keputusan diambil berdasarkan beberapa aturan pengambilan keputusan. Setelah keputusan, akan diadakan usaha untuk mengevaluasi keputusan itu. Ini dapat memberi arah kepada keputusan yang selanjutnya. Hal tersebut akan dibicarakan kemudian.
Walaupun kategorisasi langkah-langkah mungkin berguna sebagai bantuan bagi para peneliti, namun hal itu tidak dapat membantu kita untuk menjelaskan bagaimana secara aktual keputusan-keputusan diambil. Untuk membuat hal ini penelitian tahap kedua akan lebih membantu. Penelitian ini dimaksudkan untuk menemukan premise-premise dasar atau aturan-aturan keputusan yang dipakai oleh para pengambil keputusan.
Tentu saja ini adalah karakterisasi ideal dari proses pengambilan keputusan yang rasional. Mahasiswa-mahasiswa yang mempelajari pengambilan keputusan rasional membebani diri dengan para ahli ekonomi dan para ahli matematika supaya dapt mengerti proses itu. Pemikiran dasar dari para ahli ekonomi adalah bahwa orang mencoba memperbesar keuntungan dan memperkecil biaya. Individu-individu rela memikul biaya untuk mendapatkan informasi yang dibutuhkan, menggunakan waktu yang sebenarnya dapat dipakai untuk kegiatan lain dan seterusnya sejauh keuntungan itu akan lebih besar dari pada harga/biaya. Apabila keuntungan yang diperoleh,maka penanaman modal berikutnya adalah irasional. Pada saat ini dari tujuan yang hendak diperoleh meningkat,maka hendak diperoleh meningkat, maka beban yang rela dipikul pun meningkat.
Dengan memakai rancangan pengambilan keputusan rasional, beberapa peneliti sudah dapat menjelaskan berbagai keputusan individual politik dan beberapa pola politik. Snyder yang kita kutip rumusannya mengenai pengambilan keputusan pada awal bab ini, bersama dengan Glenn D. Paige,telah menganalisa keputusan Amerika Serikat untuk mempertahankan invasi Korea Selatan oleh Korea Utara. Suatu pernyataan yang sangat sederhana dari argumen dasar mereka adalah bahwa Truman telah campur tangan di Korea karena ia yakin bahwa intervensi adalah jalan terbaik untuk mencapai tujuan menjaga keamanan nasional Amerika Serikat.
Marilah kita melihat salah satu akibat dari proses pengambilan keputusan yakni: kebijakan.
KEBIJAKAN
Hingga sekarang kita telah berbicara tentang konsep-konsep yang dapat dipandang sebagai produk-produk revolusi tingkah laku dalam ilmu politik. Tak dikatakan bahwa semua konsep sudah diciptakan selama revolusi ini. Banyak dari konsep-konsep itu sudah menjadi bagian dari analisa politik selama berabad-abad. Maka semua konsep yang sudah kita bicarakan menjadi pusat penelitian dalam revolusi tingkah laku. Sejak revolusi itu dilaksanakan dan muncul penemuan-penemuan ilmiah dalam ilmu politik, maka banyak riset yang telah dikembangkan dari konsep ini berusaha menghasilkan penjelasan-penjelasan yang bebas dari fenomena politik daripada untuk menguraikan pemilihan politis.
Konsep kebijakan berbeda daripada konsep-konsep lain yang sudah diutarakan. Kebijakan sebagai suatu bidang studi khusus adalah relatif suatu hal baru bagi para ilmuwan politik. Ini berarti bahwa konsep kebijakan sudah cukup berusia sejak zaman postbehavioural ketika banyak ilmuwan politik, mahasiswa-mahasiswa dan para praktikan menuntut suatu disiplin yang lebih relevan. Mungkin inilah soalnya bahwa konsep kebijakan menjadi menarik bagi para peneliti karena mereka berusaha mengabdikan diri bagi riset yang menurut mereka relevan. Tentu saja relevansi adalah suatu ide yang sangat subyektif dan tidak ada sesuatupun yang relevan bagi semua orang. Namun argumen dasar yang dibuat untuk suatu fokus kebijakan adalah bahwa hasil-hasil riset dalam beberapa hal sangat berguna bagi masyarakat. Akibat-akibat dari warisan ini adalah bahwa riset tentang kebijakan lebih disukai dari pada riset-riset lain yang sudah kita pikirkan untuk memasukkan pemikiran mengenai soal-soal normatif. Ini tidak berarti bahwa semua riset tentang kebijakan itu bersifat normatif. Melainkan berarti bahwa riset itu dalam banyak hal menunjukkan usaha-usaha sadar untuk membelokkan riset-riset normatif dan ilmiah kepada disiplin ilmu politik.
Apa sebetulnya kebijakan itu? Banyak definisi tentang konsep ini. Thomas Dye memberi batasan atas kebijakan sebagai” … apa saja yang hendak dilaksanakan atau tidak dilaksanakan oleh pemerintah “. Richard Hofferbert mendefinisikannya sebagai “ … produk –produk yang kelihatan dari keputusan-keputusan yang diambil oleh tokoh-tokoh yang dapat mengidentifikasikan diri dengan cita-cita masyarakat.” Banyak peneliti lain berpendapat bahwa tidak mungkin memberi kan satu definisi saja atas kebijakan. Mereka yakin bahwa perlu mendaftarkan berbagai elemen dan pengertian-pengertian lain mengenai kebijakan, seperti tujuan-tujuan dan implementasi program-program, atau pemikiran-pemikiran sebagai bermacam-macam aspek keuntungan langsung dan tak langsung serta biaya kebijakan.

Penentuan Kebijakan
Kita telah memperlihatkan bahwa ada dua tugas pokok dari riset mengenai penentuan kebijakan. Pertama adalah isi kebijakan. Para peneliti telah berusaha melihat isi dengan mencoba membedakan macam-macam kebijakan dan proses dengan mana setiap jenis kebijakan itu ditetapkan. Tugas yang kedua adalah cara melaksanakan kebijakan itu. Kita mulai dengan melihat usaha-usaha untuk mengklasifikasikan jenis-jenis kebijakan.
Salah satu jalan dalam mana para peneliti membedakan jenis-jenis kebijakan adalah melalui bidang fungsional mereka. Dengan kata lain,mereka mengkategorikan kebijakan melalui bidang-bidang substantif yang mau diatur oleh kebijakan-kebijakan. Contoh-contoh dari kategorisasi fungsional adalah kebijakan kesejahteraan, kebijakan luar negeri, kebijakan pertanian,dsb.
Theodore Lowi telah mengusulkan suatu tipologi lain dalam mana ia berusaha memikirkan tipe kebijakan sebagai cara-cara penentuan kebijakan. Ia membagi Keebijakan atas tiga tipe Distributif,redistributif dan yang bersifat peraturan. Ia menyatakan bahwa setiap arena kebijakan dicirikhaska oleh suatu tipe penetuan kebijakan yang berbeda. Kebijakan-kebijakan distributif adalah kebijakan-kebijakan yang mengalokasikan sumber-sumber dari masyarakat kepada banyak kelompok-kelompok lain yang berbeda-beda. Nampaknya seperti ada sesuatu bagi orang lain walaupun kecil dan tidak ada seseorangpun yang dibebani dengan pembayaran yang besar kepada pemeritah. Kepentingan-kepentingan Veteran, latihan kerja, pinjaman-pinjaman sekolah, subsidi pertanian, dan pinjaman-pinjaman dagang merupakan contoh-contoh luasnya sumber-sumber yang di bagi secara merata oleh pemerintah kita. Lowi mengatakan bahwa tipe kebijakan ini dapat dilihat sebagai balok yang berguling. Maksudnya, para pengambil keputusan paling kurang sepakat untuk membantu yang lain untuk mendapatkan sesuatu seandainya mereka melihat bahwa ada sesuatu yang baik bagi mereka.
Kebijakan-kebijakan redistributif adalah kebijakan-kebijakan yang mengalokasikan keuntungan-keuntungan kepada kelompok-kelompok tertentu, tetapi ada kelompok-kelompok lain yang dapat didentifikasikan yang harus menanggung biaya. Contoh tipe ini adalah urusan-urusan kesejahteraan. Kelas menengah dan kelas kaya diharapkan membayar pajak yang tinggi untuk membiayai pelayanan-pelayanan bagi mereka yang membutuhkannya dan tidak sanggup membiayainya. Kalau tidak ada sesuatu pun bagi setiap orang dan tidak ditetapkan siapa yang harus memberi dan siapa yang harus membayar, maka arena kebijakan akan menimbulkan konflik dan ciri khas nya adalah koalisi yang tetap antara kaum kaya dan kaum lemah. Sebagaimana dalam skema Almond dan Powell, politik pengaturan berkaitan dengan kontrol pemerintah. Lowi mengatakan bahwa penentuan kebijakan dalam bidang pengaturan ditandai oleh konflik yang sungguh dan koalisi yang tidak tetap. Misalnya, perusahaan-perusahaan penerbangan bersaing dalam transportasi muatan dan karena itu mereka mengusahakan konsesi dari pemerintah.
Sekarang kita mempunyai tiga generalisasi yang menyangkut hubungan antara tipe pengambilan keputusan dan tipe kebijakan berdasarkan skema Lowi. Tentu saja ini merupakan suatu daftar komprehensif dari semua cara yang dipakai oleh para peneliti dalam mengkategorisasikan kebijakan. Tetapi daftar ini pasti menjadi adekuat sebagai suatu basis diskusi mengenai pemakaian dan batas-batas untuk menciptakan tipe-tipe kebijakan. Anda dapat memikirkan bahwa semua usaha itu hanya mengarah kepada terciptanya suatu kekacauan dan tidak lebih dari itu.
Soalnya adalah bahwa sukar sekali untuk mengembangkan kategori-kategori yang dapat dipakai untuk mengklasifikasikan kebijakan-kebijakan tanpa makna rangkap atau overlapping. Umpamanya, klasifikasi fungsional nampaknya mengandung arti, terutama memikirkan kenyataan bahwa organisasi dari pemerintah Amerika mengikuti garis fungsional: Departemen Pertanian menentukan kebijakan-kebijakan pertanian. Departemen Transportasi menentukan kebijakan-kebijakan transportasi, dan selanjutnya. Maka ada kebijakan-kebijakan yang tumpang tindih pada garis fungsional ini. Misalnya, kebijakan-kebijakan asisten federal mengikuti bencana-bencana alam termasuk asisten perumahan yang ditangani oleh Departemen Perumahan dan Pengembangan Kota, pembayaran biaya pembaharuan ditangani oleh urusan Perdagangan Kecil, dan bantuan darurat ditangani oleh Palang Merah yang merupakan suatu organisasi privat.
Analisa Kebijakan
Penekanan kedua dalam riset kebijakan diletakkan pada dua aspek analisa kebijakan. Apa itu benturan kebijakan? Kita merancang kebijakan dengan latar belakang pemikiran bahwa kebijakan-kebijakan itu akan mendatangkan beberapa hasil. Kini riset semakin diarahkan untuk mendapat kepastian entah tujuan itu telah dicapai, entah kebijakan itu menimbulkan konsekuensi-konsekuensi yang tidak diinginkan, dan entah kebijakan itu memakan biaya yang besar. Baiklah kita pikirkan beberapa langkah yang perlu dalam mengidentifikasikan benturan kebijakan. Pertama, perlulah mengidentifisir target yang menyangkut populasi. Dengan kata lain, kita harus menspesifiksikan siapa atau apa yang membentur kebijakan itu. Selanjutnya kita harus mengidentifiksikan efek-efek kebijakan apa yang diharapkan. Misalnya, apakah suatu kebijakan kesejahteraan dimaksudkan untuk menghasilkan suatu standar hidup minimum yang pasti bagi orang-orang miskin ataukah itu untuk memberikan kepada mereka sumber-sumber yang perlu untuk memperbaiki hidup mereka sendiri? Kalau ada banyak tujuan dari suatu kebijakan yang telah ditetapkan, maka tujuan-tujuan itu harus diurutkan.
Hal kedua yang selalu harus diingat adalah bahwa kebijakan-kebijakan dapat menimbulkan akibat-akibat yang tidak dimaksudkan dan itu harus diperkirakan pula. Misalnya, sebuah program kesejahteraan dapat mencapai impak yang dikehendaki yang menghasilkan suatu standar hidup minimum bagi kaum miskin. Akan tetapi mungkin bahwa kebijakan seperti itu mendatangkan pula impak yang tidak dikehendaki dalam usaha mendorong mereka bekerja. Faktor ketiga yang harus diingat juga yakni bahwa kebijakan-kebijakan dapat menimbulkan impak atas hal-hal lain disamping target populasi. Misalnya, pikirkan lagi mengenai kebijakan menyangkut kemiskinan yang baru saja kita ambil sebagai contoh. Impak atas kaum miskin dapat merupakan peningkatan standar hidup, namun impak bagi kelas menengah dapat merupakan peningkatan pajak yang mungkin dirasakan berat.
Contoh terakhir ini juga menunjukkan dua hal. Pertama, kebijakan-kebijakan dapat mempunyai kedua efek sekaligus (pajak yang semakin naik dan keberatan pajak). Kedua, kita harus membayangkan bahwa impak-impak kebijakan mencakup keuntungan-keuntungan (standar hidup minimum bagi kaum miskin) dan biaya (pajak dan beratnya pajak yang sukar diterima). Bagian dari biaya yang harus dipikirkan termasuk kegitan-kegiatan lain yang harus dikorbankan demi pelaksanaan kebijakan. Biaya dari kepentingan-kepentingan yang telah lewat dikenal sebagai “biaya kesempatan”. Kalau kita tidak menempatkan kebijakan atas kemiskinan kedalam efek, maka mungkin kita dapat memberikan sumbangan kepada sistem-sistem perpindahan massa untuk meringankan masalah energi.

RINGKASAN: PENGAMBILAN KEPUTUSAN.
Definisi pokok : Proses memilih diantara alternatif-alternatif tingkah laku.
Operasionalisasi :
1. Observasi mengenai individu dalam posisi pemilihan.
2. Kuesioner untuk menentukan kalkulasi dan tindakan dalam posisi pemilihan.
Persoalan dasar :
1. Bagaimana para pejabat politik mengambil keputusan?
2. Mengapa para pejabat politik membuat keputusan-keputusan?
3. Siapa yang mengambil keputusan-keputusan politis?
Penemuan mayor :
1. Pengambilan keputusan presidensial nampaknya berhubungan dengan tipe kepribadian.
2. Ciri-ciri khas organisasi-organisasi mempengaruhi para pengambil keputusan dan karena itu menentukan pula keputusan-keputusan yang diambilnya.
3. Pengambilan keputusan rasional jarang terdapat dalam dunia nyata.
Arah untuk masa depan:
1. Lebih banyak spesifikasi yang terdapat dari faktor pengambilan keputusan.
2. Lebih banyak hubungan-hubungan yang lebih tepat antara faktor-faktor yang mempengaruhi keputusan-keputusan dan keputusan-keputusan aktual yang diambil
3. Diusahakan lagi cara-cara mengatur hal-hal yang bukan keputusan.
RANGKUMAN KEBIJAKAN
Definisi pokok : tingkah laku persetujuan tertentu dalam menangani suatu problem.
Operasionalisasi : Biasanya merupakan suatu seri keputusan mengenai bidang fungsional tertentu.
Pertanyaan-pertanyaan dasar:
1. manakah tipe-tipe kebijakan?
2. Bagaimanakah kebijakan-kebijakan itu dilaksanakan?
3. Mankah impak-impak kebijakan?
4. Bagaimana kebijakan-kebijakan itu dinilai?
Penemuan-penemuan mayor:
1. Kebijakan-kebijakan mempunyai dampak yang diinginkan maupun yang tidak diinginkan
2. Model pengambilan keputusan yang berbeda-beda timbul dalam macam-macam masalah yang berbeda-beda.
Arah untuk masa depan :
1. Usaha untuk menspesifikasikan hubungan antara jenis kebijakan dan jenis proses penentuan kebijakan.
2. Usaha lebih intensif dan sungguh-sungguh untuk mengadakan implementasi kebijakan.
3. Usaha-usaha disekitar pengukuran impak kebijakan.

Sabtu, 27 Maret 2010

PANITIA DISKUSI RUTIN DAN MIMBAR BEBAS
(PA DISCUSSION)
DEWAN MAHASISWA (DEMA PS) PERBANDINGAN AGAMA
(STAIN) KEDIRI 2010

Jalan Sunan Ampel No. 07, Ngronggo Kediri 64127 Tlp. (0354) 689282

No : 01/DEMA-PA /17/03/2010
Lamp : -
Hal : UNDANGAN

Kepada yth :


Di Tempat
Assalamu'alaikum Wr. Wb

Teriring salam dan do'a semoga Allah SWT selalu melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya kepada kita semua dalam menjalankan aktifitas sehari-hari. Amin.

Sehubungan dengan adanya agenda rutin yang dilakukan oleh PA Discusión dibawah koordinasi DEMA PRODI PA yakni mimbar bebas dengan tema “ TERORISME DALAM PERSPEKTIF ISLAM” maka dengan ini kami atas nama panitia mengundang Bapak/Ibu/Saudara (i) untuk hadar dalam acara ini yang Insaya Allah akan dilaksanakan pada :

Hari/tgal : Senin/29 Maret 2010
Waktu : 08:00 WIB- selesai
Tempat : Timur kantin (STAIN Kediri)
Acara : Mimbar bebas dan pengembaraan intelektual
Narasumber : 1. M. Mu’tashim Billah, M.Ag, (pakar hadist)
2. Syaiful Umas, S.Pdi (aktivis HTI)
Demikian undangan ini kami sampaikan, atas perhatian dan kerja samanya kami sampaikan banyak terima kasih.
Wassalamu'alaikum Wr. Wb
Kediri, 17 Maret 2010
Ketua Sekretaris


Moh Mahfudz M.Sirojul Munir
Mengetahui
Ketua DEMA PA



Fahyudi


PANITIA DISKUSI RUTIN DAN MIMBAR BEBAS
(PA DISCUSSION)
DEWAN MAHASISWA (DEMA PS) PERBANDINGAN AGAMA
(STAIN) KEDIRI 2010

Jalan Sunan Ampel No. 07, Ngronggo Kediri 64127 Tlp. (0354) 689282

No : 01/DEMA-PA /17/03/2010
Lamp : -
Hal : UNDANGAN

Kepada yth :


Di Tempat
Assalamu'alaikum Wr. Wb

Teriring salam dan do'a semoga Allah SWT selalu melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya kepada kita semua dalam menjalankan aktifitas sehari-hari. Amin.

Sehubungan dengan adanya agenda rutin yang dilakukan oleh PA Discusión dibawah koordinasi DEMA PRODI PA yakni mimbar bebas dengan tema “ TERORISME DALAM PERSPEKTIF ISLAM” maka dengan ini kami atas nama panitia mengundang Bapak/Ibu/Saudara (i) untuk hadar dalam acara ini yang Insaya Allah akan dilaksanakan pada :

Hari/tgal : Senin/29 Maret 2010
Waktu : 08:00 WIB- selesai
Tempat : Timur kantin (STAIN Kediri)
Acara : Mimbar bebas dan pengembaraan intelektual
Narasumber : 1. M. Mu’tashim Billah, M.Ag, (pakar hadist)
2. Syaiful Umas, S.Pdi (aktivis HTI)
Demikian undangan ini kami sampaikan, atas perhatian dan kerja samanya kami sampaikan banyak terima kasih.
Wassalamu'alaikum Wr. Wb
Kediri, 17 Maret 2010
Ketua Sekretaris


Moh Mahfudz M.Sirojul Munir
Mengetahui
Ketua DEMA PA



Fahyudi
PANITIA DISKUSI RUTIN DN MIMBAR BEBAS
(PA DISCUSSION)
DEWAN MAHASISWA (DEMA PS) PERBANDINGAN AGAMA
(STAIN) KEDIRI 2010

Jalan Sunan Ampel No. 07, Ngronggo Kediri 64127 Tlp. (0354) 689282

No : 02/DEMA-PA /17/03/2010
Lamp : -
Hal : permohonan izin

Kepada yth :

KAJUR USHULUDIN
Di Tempat

Assalamu'alaikum Wr. Wb

Teriring salam dan do'a semoga Allah SWT selalu melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya kepada kita semua dalam menjalankan aktifitas sehari-hari. Amin.

Sehubungan dengan adanya agenda rutin yang dilakukan oleh PA Discusión dibawah koordinasi DEMA PRODI PA yakni mimbar bebas dengan tema “ TERORISME DALAM PERSPEKTIF ISLAM” maka dengan ini kami atas nama panitia mohon izan untuk meliburkan PRODI PA demi kelancaran acara yang Insya Allah akan dilaksanakan pada :
Hari/tgal : Senin/29 Maret 2010
Waktu : 08:00 WIB- selesai
Tempat : Timur kantin (STAIN Kediri)
Acara : Mimbar bebas dan pengembaraan intelektual
Narasumber : 1. M. Mu’tashim Billah, M.Ag, (pakar hadist)
2. Syaiful Umas, S.Pdi (aktivis HTI)
Demikian permohonan izin dari kami, atas perhatian dan izinnya kami ucapkan terima kasih
Wassalamu'alaikum Wr. Wb
Kediri, 17 Maret 2010

Ketua Sekretaris


Moh Mahfudz M.Sirojul Munir
Mengetahui
Ketua DEMA PA



Fahyudi
PANITIA DISKUSI RUTIN DN MIMBAR BEBAS
(PA DISCUSSION)
DEWAN MAHASISWA (DEMA PS) PERBANDINGAN AGAMA
(STAIN) KEDIRI 2010

Jalan Sunan Ampel No. 07, Ngronggo Kediri 64127 Tlp. (0354) 689282

No : 03/DEMA-PA /17/03/2010
Lamp : -
Hal : permohonan menjadi narasumber

Kepada yth :

Bapak M. Mu’tashim Billah, M.Ag,
Di Tempat

Assalamu'alaikum Wr. Wb

Teriring salam dan do'a semoga Allah SWT selalu melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya kepada kita semua dalam menjalankan aktifitas sehari-hari. Amin.

Sehubungan dengan adanya agenda rutin yang dilakukan oleh PA Discusión dibawah koordinasi DEMA PRODI PA yakni mimbar bebas dengan tema “ TERORISME DALAM PERSPEKTIF ISLAM” maka dengan ini kami atas nama panitia meminta kepada Bapak untuk sudi menjadi narasumber dalam acara kami yang Insya Allah akan dilaksanakan pada :
Hari/tgal : Senin/29 Maret 2010
Waktu : 08:00 WIB- selesai
Tempat : Timur kantin (STAIN Kediri)
Acara : Mimbar bebas dan pengembaraan intelektual
Narasumber : 1. M. Mu’tashim Billah, M.Ag, (pakar hadist)
2. Syaiful Umas, S.Pdi (aktivis HTI)
Demikian surat permohonan dari kamiu, atas perhatian dan kerjasamanya kami ucapkan terima kasih.
Wassalamu'alaikum Wr. Wb
Kediri, 17 Maret 2010

Ketua Sekretaris


Moh Mahfudz M.Sirojul Munir
Mengetahui
Ketua DEMA PA


Fahyudi
PANITIA DISKUSI RUTIN DN MIMBAR BEBAS
(PA DISCUSSION)
DEWAN MAHASISWA (DEMA PS) PERBANDINGAN AGAMA
(STAIN) KEDIRI 2010

Jalan Sunan Ampel No. 07, Ngronggo Kediri 64127 Tlp. (0354) 689282

No : 03/DEMA-PA /17/03/2010
Lamp : -
Hal : permohonan menjadi narasumber

Kepada yth :

Bapak Syaiful Umar, S.Pdi
Di Tempat

Assalamu'alaikum Wr. Wb

Teriring salam dan do'a semoga Allah SWT selalu melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya kepada kita semua dalam menjalankan aktifitas sehari-hari. Amin.
Sehubungan dengan adanya agenda rutin yang dilakukan oleh PA Discusión dibawah koordinasi DEMA PRODI PA yakni mimbar bebas dengan tema “ TERORISME DALAM PERSPEKTIF ISLAM” maka dengan ini kami atas nama panitia meminta kepada Bapak untuk sudi menjadi narasumber dalam acara kami yang Insya Allah akan dilaksanakan pada :
Hari/tgal : Senin/29 Maret 2010
Waktu : 08:00 WIB- selesai
Tempat : Timur kantin (STAIN Kediri)
Acara : Mimbar bebas dan pengembaraan intelektual
Narasumber : 1. M. Mu’tashim Billah, M.Ag, (pakar hadist)
2. Syaiful Umas, S.Pdi (aktivis HTI)
Demikian surat permohonan dari kamiu, atas perhatian dan kerjasamanya kami ucapkan terima kasih.
Wassalamu'alaikum Wr. Wb
Kediri, 17 Maret 2010

Ketua Sekretaris



Moh Mahfudz M.Sirojul Munir
Mengetahui
Ketua DEMA PA



Fahyudi
FENOMENA HARI INI

Mengejutkan sekali tatkala akhir-akhir ini diberitakan bahwa gembong teroris telah mati tertembak di aceh, entahlah apakah hal itu meang benar-benar terjadi ataukah hanya sebuah pengalihan isu kasus century. Dan sekali lagi umat Islam tersakiti lagi dengan kenyataan yang menyudutkan Islam bahwa teroris yang mati terbunuh itu santer diberitakan mengatasnamakan jiha sebagai alasan-alasan tindakannya.
Agama islam sering dijadikan alamat atau sasaran utama ketika terjadi suatu ledakan (nom) katakanlah seperti di WTC, di sekitar jalur Gaza atau kita tidak usah jauh-jauh keluar negeri. Kasus bom bali tahun 2002 yang paling menggegerkan disusul oleh kasus bom Kuningan, Merriott, bahkan Bali bergoncang kembali semua itu selalu dialamatkan kepada umat muslim bahkan yang lebih parah mengalamatkannya pada Islam dengan berbagai doktrin yang ada dalam Islam. Katanya......
Yang menjadi pertanyaan mendasar atau bahakan menggelitik yaitu, apakah agama Islam mencetak teroris? Ataukah Islam sebagai sarang teroris. Tentunya jawabannya tidak sesimple ya ataupun tidak. Kalangan umat Islam sendiri dengan tegas menolak bahwa aganya dianggap sebagai sarang teroris, akan tetapi tuduhan-tuduhan bahwa agama Islam sebagai sarang teroris tidaklah surut.
Tuduhan-tuduhan tersebut seakin lama semakin santer terdengar dalam telinga kita dan kita tidak bisa selalu menutup mata bahwa kenyataanya pelaku-pelaku pengeboman yang terjadi selama ini memang beragama Islam ataupun mengatasnamakan Islam sebagai alasan mereka berbuat demikian.
Islam dijadikan pondasi alasan untuk melakukan tindakan-tindakan yang anarkis yang katanya hal itu sebagai jihad untuk melawan sebuah ketidakadilan yang ada dimasyarkat, baik itu berupa kapitalisme, maupun tindak anarkisme
Hal ini menjadi kajian menarik bagi kita yang nota-benenya sebagai generasi muda islam yang nantinya akan diberi amanat untuk mengemban misi-misi Islam yakni berdakwah demi kesejahteran umat manusia.
Suatu hal yang sangat ironis ketika banyak sekali permasalahan-permasalahan yang sangat kompleks yang saat ini dihadapi oleh umat Islam tetapi generasi mudanya, yang katanya mempunyai stratifikasi sosial yang paling tinggi yaitu sebagai mahasiswa tidak mampu untuk hanya sekedar menyumang gagasan yang brilian demi agama dan bangsanya.
Permasalahannya sekarang adalah bukannya mampu ataupun tidak mampu tetapi mau atau tidak mau generasi muda Islam turut andil dalam menata perdamaian yang ada didunia ini. Dan generasi muda adalah HARAPAN MAYARAKAT INDONESIA
NB : KRITIK DAN SARAN KAMI TUNGGU OK.>>>>>>>>>>>>
HUB :085645084219 (IPUNG) 085736393535 (YUDI) 085727164495 (MUNIR)
PANITIA DISKUSI RUTIN DAN MIMBAR BEBAS
(PA DISCUSSION)
DEWAN MAHASISWA (DEMA PS) PERBANDINGAN AGAMA
(STAIN) KEDIRI 2010

Jalan Sunan Ampel No. 07, Ngronggo Kediri 64127 Tlp. (0354) 689282

No : 05/DEMA-PA /17/03/2010
Lamp : -
Hal : PEMINJAMAN PERANGKAT

Kepada yth :

KASUBAG UMUM
Di Tempat
Assalamu'alaikum Wr. Wb

Teriring salam dan do'a semoga Allah SWT selalu melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya kepada kita semua dalam menjalankan aktifitas sehari-hari. Amin.

Sehubungan dengan adanya agenda rutin yang dilakukan oleh PA Discusión dibawah koordinasi DEMA PRODI PA yakni mimbar bebas dengan tema “ TERORISME DALAM PERSPEKTIF ISLAM” maka dengan ini kami atas nama panitia memunta uzun untuk memunjamkan karpet dan soundsystem yang Insaya Allah akan dilaksanakan pada :

Hari/tgal : Senin/29 Maret 2010
Waktu : 08:00 WIB- selesai
Tempat : Timur kantin (STAIN Kediri)
Acara : Mimbar bebas dan pengembaraan intelektual
Narasumber : 1. M. Mu’tashim Billah, M.Ag, (pakar hadist)
2. Syaiful Umas, S.Pdi (aktivis HTI)
Demikian surat ini kami sampaikan, atas perhatian dan kerja samanya kami sampaikan banyak terima kasih.
Wassalamu'alaikum Wr. Wb
Kediri, 26 Maret 2010
Ketua Sekretaris


Moh Mahfudz M.Sirojul Munir
Mengetahui
Ketua DEMA PA



Fahyudi


:


PANITIA DISKUSI RUTIN DN MIMBAR BEBAS
(PA DISCUSSION)
DEWAN MAHASISWA (DEMA PS) PERBANDINGAN AGAMA
STAIN KEDIRI 2010

Jalan Sunan Ampel No. 07, Ngronggo Kediri 64127 Tlp. (0354) 689282

PROPOSAL

1. PENDAHULUAN
Dewasa ini pemahaman keagamaan dikalangan anak muda yang nota-benenya sebagai generasi penerus bangsa dan agama mulai luntur. Hal ini berbanding terbalik dengan generasi mahaiswa di era tahun 70-an yang mana pada waktu itu cak Nur sebagai penggerak generasi muda mampu menelorkan gagasan-gagasan yang luar biasa brilian sehingga perkembangan intelektual dan pemahaman agama Islam pda waktu itu berkembang sangat pesat.
Oleh karena itu kami memulai dari prodi yang relative kecil ini berinisiatif untuk gebrakan intelektual yang bertujuan untuk merubah paradigma mahasiswa saat ini yang menjadikan kuliah sebagai ajang untuk mendapatkan pekerjaan dimasa depan.
Dengan forum diskusi yang kami namakan PA Discussion Prodi PA berupaya untuk membuka khazanah budaya intelektual yang telah lama hilang oleh budaya-budaya baru yang mulai menggerogoti pikiran-pikiran generasi muda yakni budaya hedonisme dan pragmatisme. Sebagai realisasi daripada gebrakan yang kami buat yaitu mengadakan mimbar bebas yang mana dalam diskusi mimbar bebas ini pikiran-pikiran baru yang relative masih segar mampu untuk dilontarkan, dan didalam mimbar bebas ini tidak tersekat-sekat oleh aliran atau paham apapun sehingga pembahasan lebih bersifat rasional dan obyektif dan tentunya disrtai skeptis yang sangat tinggi untuk kajian keilmuan.

2. NAMA KEGIATAN
Mimbar bebas dengan tema “TERORISME DALAM PERSPEKTIF ISLAM”

3. TUJUAN KEGIATAN
Tujuan kegiatan ini adalah tidak lain:
1. Melakukan Kajian dan Penelitian Tentang Hubungan Tterorisme dan Islam
2. Menarik minat mahasiswa tentang kajian keilmuan Islam yang saat ini relatif termarjinalkan
3. Menumbuhkan rasa memiliki Islam dan memperkuat keyakinan



4. WAKTU DAN TEMPAT
Kegiatan ini dilaksanakan pada:
Hari/Tanggal : Senin, 29 Maret 2010
Waktu : Pukul 08.00 – Selesai
Tempat : Sebelah timur kantin (STAIN Kediri)
Acara : Mimbar Bebas

5. PESERTA KEGIATAN
Peserta kegiatan akan diikuti oleh seluruh Mahasiswa STAIN Kediri serta undangan dari kampus lain.

6. ANGGARAN DANA
Terlampir

7. PENUTUP
Demikian proposal ini kami susun, atas perhatian dan kerja sama kami sampaikan banyak terima kasih.

Kediri, 10 Maret 2010


Ketua





M.Mahfudz Sekretaris





M.Sirojul Munir

Ketua DEMA PS PA





Fahyudi Ketua DEMA-J Ushuluddin





Zainal Arifin

MENGETAHUI

Ketua DEMA STAIN Kediri





Alfin Masykur a.n. Ketua STAIN Kediri
Pembantu Ketua III




Drs. Syamsul Huda, M. Ag
LAMPIRAN
Sehubungan dengan akan diadakannya forum mimbar bebas, maka kami selaku pengurus DEMA PS PA ingin mengajukan dana untuk kelancaran acara tersebut.
Dana tersebut akan digunakan guna memenuhi kebutuhan teknis lapangan dengan perincian sebagai berikut :

REKAPITULASI ANGGARAN DANA

KESEKRETARIATAN
Penggandaan Surat Menyurat Rp 50.000
Pamflet Rp 10.000

AKOMODASI
Transport Rp 30.000
Perlengkapan Rp. 30.000
Dokumentasi Rp. 40.000

KONSUMSI
Aqua 2 x Rp 20.000 Rp. 40.000
Teh dan Kopi Rp. 50.000
Snack @ 2000 X 50 Rp. 50.000
KEBUTUHAN LAIN
Fee Narasumber @ 150 X 2 Rp. 300.000

ESTIMASI DANA

KESEKRETARIATAN Rp. 60.000
AKOMODASI Rp. 100.000
KONSUMSI Rp. 140.000
LAIN-LAIN Rp. 300.000
JUMLAH TOTAL Rp. 600.000

Terbilang: Enam Ratus Ribu Rupiah
اللأ مور بمقا صدها
Tiap-tiap perkara tergntung pada maksudnya

Pengertian kaidah ini bahwa hokum yang berimplikasih terhdap suatu perkara yang timbul dari perbuatan atau perkataan subyek hukum (muamakah) tergantung dari maksud dan tujuan dari perkara tersebut. Kaidah ini berkaitan dengan dengan setiap perbuatan atau perkara-perkara hukum yag dilarang dalam syariat islam. Sebagai tambahan penjelasan perlu kami tegaskan, bahwa apabila tindakan seseorang meninggalkan hal-hal yang terlarang dilakukan dengan segala ketundukan karena ada larangn yang berlaku dalam beberapa syara’ maka tindakan tersebut memeperoleh pahala. Namun, apabila tindakan tersebut berkaitan dengan tabiatatau perasaan jijik terhadap sesuatu yang ditinggalkannya tersebut tanpa memperhatikan status pelarangannya, maka ia dinilai sebagai perkara biasa dan tabiat manusiawi yang tidak beroleh pahala.
Sebagai contoh, memakai bangkai tanpa adanya rukhshah (dispensasi hukum) status hukumnya adalah haram. Dalam hal ini, terdapat nash syara’ yang dengan tegas mengharamkan kunsumsi bangkai dan melarang tindakan tersebut. Sehingga apabila melanggar tindakan tersebut. Sehingga apabila melanggar akan memperoleh hukuman di dunia dan akhirat. Nash tersebut adalah firman Allah “diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi…..” dan seterusnya. Apabila seseorang mencegah diri untuk tidak melakukan tindakan tersebut (konsumsi) bangkai dengan harapan bahwa ia berpegang teguh pada nash dan menerapkan ketentuan yang berlaku didalamnya maka tindakan ini memperoleh ganjaran dari Allah dan pelaku mendapatkan pahala kebaikan yang ditambhkan pada daftar pahala-pahala kebaikannya di sisi-Nya. Berdeda halnya bila seseorang tidak memakan bangkai karena factor psikologis didalam dirinya yang merasa jjik atau tidak suka terhadap bangkai, tanpa memandang nash yang mengharamkannya atau dengan bahasa lain seorang pasti akan memakannya seandainya tidak merasa jijik maka tindakan tersebut tidak berpahala sama sekali.

Maka yang tersirat (mafhum) dari kaidah ini bahwa niat dalam hati yang bersifat abstrak yang tidak disertaqi dengan suatu tindakan lahiria yang menjelaskannya, baiak berupa perkataan atau perbuatan tidak berimplikasi pada suatu hukum syar’i duniawi. Sebab menurut makna yang tersurat (mathuq) kaidah tersebut hanya mengikat hukum hanya dengan perkara-perkara lahiria, baik perkataan maupun perbuatan, meskipun ia membatasianya berdasarkan niat dan tujuan diblik perkara-perkara tersebut.
Kaidah ini lebih lanjut menurunkan kaidah particular sebagai berikut:
1. Barang siapa menjual sesuatu atau menceraikan istrinya didalam hati tanpa mengucapkannya, maka dia tidak dihukumi telah melakukan transaksi jual beli atau perceraian, meskipun ia secara lugas menyatakan telah meniatkan demikian.
2. Barang siapa membeli lahan kosong dengan niat untuk mewakafkannya, maka ia tidak serta merta menjadi pewakaf kecuali ia telah mengucpkan ikrar wakaf, misalnya: “aku wakafkan harta ini untuk orang-orang fakir miskin atau kepada lembaga-lembaga social,” dan sejenisnya.
3. Jika orang yang di titipi barang (al-wadi’) mengambil barang titipan dengan niatan mengonsumsinya (mamakainya), lalu ia mengambilkan lagi barang tersebut ketempatnya sebelum sempat melakukan tindakan yang diniatkannya, amun ternyata barang tersebut rusak setelah dikembalikan ketempatnya dan setelah ia antarkan, sementara ia tidak melakukan tindakan pelanggaran maupun kelalaian terhadap barang tersebut maka ia tidak dikenakan kewajiban membayar jaminan pengganti.
4. Barang siapa berniat meng-ghashab (merampas) harta milik orang lain, lalu ia urung melakukannya, namun kemudian harta tersebut rusak ditangan pemiliknya,, maka ia tidak dianggap sebagai peng-ghashab (perampas) dan tidak dikenai kewajiban mengganti, meskipun ia secara lugas menyatakan diri berniat melakuakan hal tersebut.
Harus diperhatikan dalam konteks ini, jika seseorang melakukan suatu tindakan, maka disisni tidak perlu dipersoalkan niat orang tersebut saat melakuknnya atau maksud yang ingin dicapainya dengan tindakan tersebut, serta implikasi implikasi hukum yang diniatkannya berdasarkan niat atau maksud tersebut kecuali tindakan tersebut termasuk hal-hal yang memiliki ragam niat dan maksud didalmnya yang berbeda-beda.
Adapun tindakan tersebut hanya mengandung kemungkinan satu maksud tertentu, maka tidak ada alasan disini untuk membahas dan mempersoalkan niat atau maksud, bahkan tidak dapat diterima jika pelaku mengaku niat yang berbeda (dengan niat tunggal yang disepakati). Sebab pengakuan seperti ini dapat disimpulkan sebagai keinginan untuk melepaskan diri dari konsekuensi-konsikuensi hukum yang mengiringi perkataan atau perbutannya. Dan jalan (peluang) ini harus ditutup bagi orang yang hendak menempuhnya.
Dari sini, dapat ditarik kesimpulan bahwa lafal-lafal yang jelas (lugas) tidak membutuhkan niat untuk membangun konsekkuensi hukum duniawi yang mengikutinya. Dengan bahasa lain, pernyataan yang lugas(al-lafzh ashsahrih) tetap membawa konsekuensi-konsekuensi hukum, meskipun orang yang menyatakannya mengaku bahwa ia tidak bermaksud menyatakannya (melafalkannya) atau tidak menginginkan konsekuensi yang diakibatkan oleh ucapannya.
Sebagai contoh, barang siapa mengatakan pada seseorang:” telah kujual barang ini kepadamu dengan harga sekian”, lalu pihak kedua menyambutnya dengan menjawab: “aku terima”, maka terjadilah akad atau transaksi. Transaksi demikian disebut jual beli (tanpa mengandung kemungkinan makna yang lain) dengan segala konsekuensi hukumnya atas penjual maupun pembeli dan dengan segala ketentuan jual beli yang berlaku didalamnya. Disini penjual tidak dapat mengelak dan mengaku bahwa ia tidak bermaksud melakukan jual beli barang, melainkan hanya ingin menjual jasa atau manfaat barang, yakni menyewakannya, maupun interpretasi-interpretasi lain yang di kemukakannya untuk menghindar dari konsekuensi ucapannya.
Hal yang sama berlaku pada perkataan-perkataan yang dapat mengkibatkan penjatuhan hukuman tertentu terhadap pelaku jika diucapkan secara lugas, misalnya nasab atau qadzaf (tuduhan melakukan perzinaan). Di sini pelaku dapat dikenai sanksi hukuman jika tidak dapat membuktikan tuduhannya tanpa memandang pengakuannya bahwa ia sama sekali tidak punya niat untuk menyakiti korban dengan ucapannya tersebut. Contoh, jika seorang berkata pada seseorang, “Hai pezina, hai orang fasiq, atau hai anak hasil zina!” maka pernyataan tersebut dinyatakan sebagai kadzaf dengan segala konsekuensi hukum yang menyertainya, yaitu hukuman 80 kali cambukan. Disini tidak diterima pengakuan pelaku bahwa ia tidak bermaksud menuduh zina dalam arti bahasa, melainkan zina yang dimaksud adalah memandang bagian-bagian terlarang orang lain, yang juga dianggap zina berdasarkan hadist “kedua mata juga berzina”. Pengakuan ini tetap tidak dapat diterima, sebab maksud yang demikian adalah sesuatu yang samar / tersembunyi dan tak dapat kita lihat secara indrawi. Dari sini hukum harus dibangun perkara dan perkataan yang riil (nyata dan lugas) agar ketentuan hukum dan kaidah dapat berjalan secara baku, stabil, dan dapat dikenal luas.
Pebuatan-perbuatan yang hanya mengandung satu maksud tertentu juga dianggap seperti perkataan-perkataan yang lugas dari segi pembagian niat pelaku maupun penolakan klaim pengakuannya atas maksud yang di inginkannya. Misalnya kasus pembunuhan dan pencurian. Barang siapa membunuh seseorang dengan menggunakan alat sebagai mana umumnya dapat mematikan dan disertai unsur kesengajaan melakukan tindakan tersebut, seperti menikam orang lain dengan pisau yang tidak dipergunakan secara umum kecuali untuk membunuh (misalnya badik) kemudian orang yang di tikam terbuunuh, walaupun ia mengaku hanya ingin mencandai korban atau menakut-nakutinya, maupun alas an-alasan lain yang sejenis.
Begitu pula, barang siapa yang tertangkap basa ada didalam rumah orang lain tanpa izin penghuninya dan tanpa alas an jelas yang bisa diterimah, sambil membawa barang atau harta yang ada didalamnya, maka ia dianggap sebagai pencuri, meskipun ia berdalih tidak beraksud untuk mencuri, atau ingin menyelamatkan barang ketempat lain yang lebih aman dengan alasan bahwa ia tahu persis atau berperasanggka kuat bahwa barang yang diambilnya pasti akan rusak dilahap sijago merah yang sebentar lagi akan segera menjalar kedalam rumah.
Diantara lafal-lafal yang luas(sharih) ada yang menunjukkan makna yang tidak populer penggunaannya secara linguistic. Pnggunaan kata demikian dengan peniatan arti lain yang tidak populer mempengaruhi penjatuhan konsekuensi hokum atas ucapan tersebut secara agama (diyanatan, hubungan indifidual dengan tuhan) namun tidak berpengaruh secara legal formal (qadha’an). Barang siapa mengatakan kepada istrinya “kamu terlepas dari segala ikatan,” sementara yang dimaksudnya adalah memberikan kebebasan bertindak (bukan talak) maka secara agama tidak jatuh talak, namun secara legal formal dinilai jatuh talak, sebab Asy-Syari’ telah menetapkan bahwa guruan talak sama dengan talak yang serius (sungguh-sungguh). Kata gori pengecualian hokum tidak mencakup guruan didalamnya. Demekian pula dalam perkawinan, rujuk, sumpah, dan riddah. Karena itu, barang siapa yang berseloroh dengan nada bercanda bahwa ia seorang Yahusdi atau Nasrani maka ia telah murtad.
Sementara itu, untuk lafal-lafal yang tidak lugas (ghair sharih) dan tindakan-tindakan yang dilakukan untuk beragam tujuan, maka setatus hukumnya berbeda-beda sesuai dengan maksud dan niat orang yang mengatakannya atau melakukannya. Termasuk dalam kategori ini adalah penggunaan shighat mudhari (present and future tense) tanpa disertai tanda yang memastikan signifikasinya untuk masa yang akan datang seperti huruf sin dan saufa dalam sebuah transaksi, misalanya “abi” dan asytari” Apabila sipenutur memakianya dengan pengertian “segera” (saat itu juga) maka terjadilah transaksi dengan penggunaan ungkapan tersebut. Namaun, apabila seorang berkata: “aku berniat trasaksi ini untuk masa yang akan datang,” maka ungkapan tersebut dianggap hanya sebagai janji semata.
Contoh lain dalam katagori ini adalah penggunaan kata-kata kiasan atau sindiran dalam talak. Seandainya seorang suami berkata pada istrinya: “kamu terlepas (mahlulah) dari segala ikatan yang mengikatmu,” maka pernyataan tersebut mengandung kemungkinan bahwa si istri terlepas dari ikatan perkawinan atau dengan kata lain talak.. Namun, dapat juga mengandung kemungkinan bahwa ia bebas bertindak dalam segala tindakan dan urusan, baik yang bersifat pribadi, rumah tangga, hubungan suami istri, ataupun yang lain. Dalam kondisi ini, penjelasan niat suami yang sebenarnya harus diketahui dan keputusan hokum pengadilan didasrkan pada niat yang sesungguhnya.
Adapun konteks perbuatan yang masuk dalam kata gori ini adalah jika seandainya seseorang memasang jerat atau perangkap, lalu ada binatang buruan yang jatuh tertangkap kedalamnya. Apa bila perangkap tersebut dipasangnya untuk menjerat binatang bururan, maka binatang yang tertangkap didalamnya menjadi miliknya sehingga orang lain yang mengambil binatang tersebut tanpa seizinnya ditetapkan sebagai perampasan hak milik orang lain (ghahib). Namun, apabila ia memasang jerat perangkap dengan tujuan dikeringkan setelah dicuci., maka ia tidak dianggap sebagai pemilik binatang yang jatuh tertangkap didalam jeratnya, sehingga binatang tersebut bisa diambil orang. Dalam hal ini, bukti-bukti pendukung (qarinah)-lah yang menjadi penentu.
Apa bila mengucapkan shighat suatu akad namun yang ia maksud adalah akad yang lain, maka yang menjadi penentu adalah niatnya, dan penjelasan atas niat tersebut dapat diterima jika lafal tersebut mengandung kemungkinan dua makna akad sekaligus bukit-bukti kontekstual yang mengarah pada maksud yang diinginkan penutur.
Termasuk dalam kata gori ini akad pernikahan dengan menggunakan lafal jual beli atau hibah dalam madzhab hanafi jika ia memang telah dipahami maksudnya sebagian nikah. Juga pada transaksi nyewa-menyewa dengan lafal jual beli manfaat (jasa) dan sebagainya. Dalam permasalahan ini, para ahli hokum islam merumuskan kaidah fiqih yang berbunyi:
العبرة فى العقود با القصود والمعانى لا بالأ لفا ظ والمبا نى
Yang dianggap berlaku dalam transaksi (akad) adalah maksud dan makna, bukan pernyataan dan bentuk verbal.
Berdasarkan kaidah ini, mereka menetapkan bahwa bai’ al-wafa’, yaitu system transaksi jual beli dimana penjual mengajukan persyaratan apabila ia dapat melunasi harga barang pada waktu tertetu, maka tidak ada transaksi diantara keduanya (dalam artian ia boleh mengambil kembali barangnya), merupakan transaksi gadai (rahn). Sebab maksud dalam transaksi terebut bukan menyerahkan kepemilikan barang kepada pemilik pengertian yang sama dengan gadai, sehingga berlakulah atasnya ketentuan hokum pengadaian. Dalam hal ini, petunjuk-petunjuk kontekstual (qarinah) yang dijadikan acuan untuk menjelaskan maksud dan tujuan yang sebenarnya.
Demikian pula jika seandainya seseorang membeli satu barang dengan system pembayaran berjangka (kredit, bi al-ajal) dan ia menyerahkan barang miliknya kepada si penjual sebagai titipan (amanah), maka transaksi demikian disebut rahn (gadai). Sementara jika ia memindahkan utangnya (hawalah) kepada orang lain sementara ia masih tetap menanggung utang, maka menurut madzhab Hanafi transaksi demikian dianggap sebagai kafalah jika memang orang yang dipindahi hutang mau mnerimanya, karena hawalah menurut madzhab Hanafi adalah pengalihan hutang dari tanggungan seseorang menjadi tanggungan orang lain. Begitu juga jika seorang meminjamkan uang, maka itu dalah utang piutang, (qardh), dan bukan trasaksi pinjam meminjam (ariyah). Sebab uang tidak dapat dimanfaatkan kecuali dengan mengurangi atau bahkan menghabiskan nilainya. Sehingga bentuk pengembaliannya adalah dengan besar nilai uang yang sama. Dengan demikian, disini tidak berlaku ketentuan hokum ariyyah (mengembalikan barang dengan barang).
5. Andaikata seorang menyerahkan uang kepada orang lain, lalu dikemudian hari ia mengaku ia mengutangkannya (dengan system qardh), sementara si penerima mengklaimnya sebagai akad mudharabah, maka pendapat yang diambil adalah pendapat pihak yang kedua (yang menerima) disertai sumpah, dan qardh (akad utang-piutang) meniscayakan tanggungan (dhaman).
6. Apabila seorang istri menuntut atas pemberian nafkah atas sirinya yang telah diputus oleh pengadilan sebagai kewajiban suami dengan ketetapan hokum yang mengikat, sementara sisusmi mengaku telah mengirimkan nafkah kepadanya dan istri telah mengambilnya, namun keduanya sama-sama tidak memiliki bukti, maka pendapat yang diambil adalah pendapat istri disertai sumpah, sebab status asalnya adalah tidak adanya pengiriman nafkah.
7. Apabila seorang suami menceraikan istrinya dengan talaq ba’in beberapa saat sebelum ia meninggal dunia, lalu si istri mengaku bahwa percerainnya tersebut dilakuakan diasaat si suami sedang dalam keadaan sakit keras menjelang ajal, hingga iapun berhak mendapatkan harta warisan peninggalannya, sementara ahli waris mengklaim proses perceraiannya terjadi ketika masih dalam keadaan sehat sebelum sakit yang menyebabkan kematiannya, (sehingga ia tidak dapat dituding dan berkelit dan lari dari tanggung jawab), dan oleh karena si istri tidak berhak mendapatkan warisan, namun kedua pihak tidak ada bukti apapun, maka yang menjadi pertimbangan disini adalah pengakuan si istri desertai sumpahnya. Sebab baru diperselisihkan waktu terjadinya disini adalah talaq, maka ia waib disandarkan pada waktu terekat, yaitu sakit keras yang menatangkan kematian yang di klaim si istri selama pihak ahli waris tidak dapat menghadirkan bukti sebaliknya.
8. Jika orang yang mempunyai hak khiyar syarth hak membatalkan jual beliatau melanjutkannya dengan syarat dan batas waktu tertentu penerj), dalam transaksi jual beli memberikan pengakuan setelah berlalu waktu khiyair, bahwa ia telah membatalkan transaksi selama masa khiyar, sementara pihak lain mengklaim bahwa pembatalan transaksi habis setelah masa khiyar, sehingga akad jual beli menjadi keniscayaan, sementara kedua belah pihak tidak memiliki bukti, maka pendapat yang diambil adalah pandapat piahak yang menuntut tidk ada pembatalan transaksi disertai sumpahnya, sebab pembatalan disandarkan pada waktu yang terdekat dalam konteks diatas adalah pasca berlalunya masa khiyar.
9. Apabila seorang suami mejatuhkan talaq raj’i pada istrinya, lalu ia mengakui telah merujuk istrinya selama masa iddah (masa tungguh), namun si istri mengaku rujuk terjadi setelah habis masa iddah maka pengakuan si istri tidak dikabulkan disertai sumpahnya.
10. Apabila seorang al-wakil bi al-bai’ (daeler atau agen penjualan) mengaku telah memutuskan kontrak wakalah bahwa ia telah memjual barang yang telah dipasrahkannya dan menyerahkan uangnya kepada si pemberi kuasa wakalah (al-muwakkil) sebelum pemutusan kontrak, sementara al-muwakkil mengaku bahwa al-wakil menjualkn dan menyerahkannya selepas proses pemutusan kontrak maka memang jual beli telah berlangsung, maka pendapat al-muwakkil yang diambil disertai sumpahnya, sebab ia menolak tanggungan (dhaman) dan perinsip dasarnya adalah ketiadaan tangguangan.
Masih banyak lagi contoh-contoh kasus mikro (particular) yang tak terbatas jumlahnya dan kaidah-kaidah makro lainnya yang dapat dimasukkan dibawa kaidah umum ini, meski semuanya masuk dibawah katagori sumber hokum yang bersifat makro, umum dan berbasis ushuli (ad-dalil al-kulli al-am al-ushuli), yaitu istishhab al-ashl” yang telah disinggung dan di jelaskan di muka.

FILSAFAT ILMU TENTANG REVOLUSI SAINS

Nama : Mahfud
Nim : 9331 011 08
Jurusan : Ushuluddin
Prodi : Perbandingan Agama
Tugas : Filsafat Ilmu (Revolusi Sains)
Dosen pengampu : Muafiqillah


Revolusi Sains

Revolusi sains merupakan episode perkembangan nonkomulatif yang didalamnya paradigma yang lama diganti seluruhnya (sebagian oleh paradigma baru yang bertentangan). Revolusi sains dibawa oleh kesadaran yang semakin tumbuh yang sering terbatas pada subdivisi yang sempit dari masyarakat sains, bahwa paradigma yang ada tidak lagi berfungsi secara memadai dalam eksplorasi suatu aspek dari alam. Paradigma ialah apa yang dimiliki bersama oleh anggota-anggota seluruh masyarakat sains dan sebaliknya. Revolusi adalah jenis khusus perubahan yang melibatkan jenis tertentu rekonstruksi komitmen-komitmen kelompok (Paradigma dan struktur masyrakat) dan masih banyak karakteristik-karakteristik secara esensial seperti paradigma sebagai konstelasi komitmen kelompok, paradigma dll.
Tahap – tahap Perkembangan Ilmu ( Progress Sains ).Skema progress sains menurut Khun adalah sebagai berikut : Pra paradigma - Pra Science - Paradigma Normal Science -Anomali - Krisis Revolusi -Paradigma Baru - Ekstra Ordinary Science- Revolusi.

Pengantar : Sebuah peran bagi sejarah.
Sejarah , jika dipandang lebih sebagai khasanah daripada sebagai anekdot atau kronologi, dapat menghasilkan transformasi yang menentukan dalam citra sains yang merasuki kita sekarang. Citra itu telah dibuat sebelumnya , bahkan oleh para ilmuwan sendiri, terutama dari studi tentang pencapaian ilmiah yang tuntas seperti yang direkam dalam karya-karya klasik dan, yang lebih baru, dalam buku-buku teks yang dipelajari oleh setiap generasi ilmuwan yang baru untuk mempraktekkan kejujurannya.
Namun, dari sejarah pun konsep yang baru itu tidak akan datang jika data-data historis masih terus dicari dan diteliti dengan cermat terutama untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang dikemukakan oleh stereotip yang tidak historis dan diambil dari buku-buku teks sains. Jika sains itu kontelasi fakta, teori dan metode yang dihimpun dalam buku-buku tesk yang ada sekarang, maka para ilmuwan adalah orang-orang yang berhasil atau tidak, berusaha untuk menyumbangkan suatu unsur kedalam konstelasi tertentu itu. Perkembang sains menjadi suatu proses timbunan yang semakin membesar yang membentuk tekhnik dan pengetahuan sains.
Tetapi dalam tahun-tahun belakangan ini beberapa sejarahwan sains berpendapat bahwa memenuhi fungsi yang diberikan kepada mereka oleh konsep perkembangan dengan akumulasi itu semakin bertambah sulit. Sebagai pencatat rangkain proses pertambahan mereka menemukan bahwa riset tambahan itu menyebabkan lebih sukar, bukan lebih mudah, untuk menjawab pertanyaan seperti: kapan oksigen ditemukan ? siapa yang pertama kali menemukan konsep tentang penghematan energi?
Penemuan baru dalam teori juga bukan satu-satunya peristiwa ilmiah yang mempunyai dampak revolusioner terhadap para spesialisasi yang wilayahnya menjadi tempat terjadinya peristiwa itu. Komitmen –komitmen yang menguasai sains yang normal juga tidak hanya menetapkan jenis-jenis maujud (entity) apa yang dikandung oleh alam semesta, tetapi juga, dengan implikasi, maujud-maujud yang tidak dikandungnya.

2. Jalan Menuju Sains yang normal.

Dalam essai ini , sains yang normal berarti riset yang dengan teguh berdasar satu atau lebih pencapaian ilmiah yang lalu, pencapaian yang oleh masyarakat ilmiah tertentu pada suatu ketika dinyatakan sebagai pemberi fundasi pada praktek selanjutnya. Sekarang pencapaian-pencapaian itu diceritakan, meskipun jarang dalam bentuk aslinya, oleh buku-buku teks sains tingkat dasar maupun tingkat lanjutan. Buku- buku tersebut populer pada awal abad 19, buku-buku klasik termasyur karya : Physica karya Aristoteles, Almagest karya Ptolemaeus, Principda dan Opticks karya Newton, Electricity karya Franklin, Chemistery karya Lavoisier, dan geology karya Lyell. Mereka bisa berbuat demikian karena sama-sama memiliki karateristik yang esensial. Pencapaian mereka cukup baru, dan belum pernah ada sebelumnya.
Pencapaian yang turut memiliki kedua karateristik ini selanjutnya akan saya sebut “Paradigma”, istilah yang erat kaitannya dengan “ sains yang normal “. Dengan memilih istilah ini saya bermaksud mengemukakan bahwa beberapa contoh praktek ilmiah nyata yang diterima – contoh-contoh yang bersama-sama mencakup dalil, teori, penerapan dan intrumentasi – menyajikan model-model yang daripadanya lahir tradisi-tradisi padu tertentu dari riset ilmiah. Karena dalam essay ini konsep paradigma akan sering menggantikan berbagai gagasan yang dikenal, maka lebih banyak yang perlu dikatakan tentang alasan penggunaannya.
Pemisahan bidang-bidang yang didalamnya telah terdapat paradigma yang mantap sejak zaman prasejarah, seperti matematika dan astronomi, dan juga bidang-bidang yang muncul dengan pembagian dan penggabungan ulang, seperti biokimia, keadaan diatas merupakan kekhasan historis.Namun sejarah juga mengemukakan beberapa alasan bagi kesulitan yang dijumpai di jalan itu. Dalam ketiadaan paradigma atau calon paradigma, semua fakta yang mungkin dapat merupakan bagian dari perkembangan sains tertentu cenderung tampak sama relevannya.

3. Sifat Sains yang normal

Dalam penggunaannya yang telah mapan, paradigma adalah model atau pola yang diterima, dan aspek maknannya itu telah memungkinkan, karena tidak memiliki tidak memiliki kata yang lebih baik untuk mengambil paradigma, bagi keperluan sendiri disini. Akan tetapi tidak lama lagi akan jelas bahwa pengertian model dan pola yang memungkinkan pengambilan paradigma itu tidak sama benar dengan pengertian yang biasa digunakan untuk mendefinisikan Paradigma. Dalam penerapan yang baku ini, paradigma berfungsi dengan memperbolehkan replikasi contoh-contoh yang masing-masing pada prinsipnya dapat menggantikannya. Di pihak lain, dalam sebuah sains paradigma jarang merupakan obyek dari replikasi, akan tetapi , seperti keputusan yudikatif yang diterima dalam hukum tak tertulis, ia adalah objek bagi pengutaraan dan rincian lebih lanjut dalam keadaan yang baru atau lebih keras.
Untuk mengetahui bagaimana hal itu bisa terjadi, kita harus ingat betapa sangat terbatasnya suatu paradigma, baik dalam cakupannya maupun dalam ketepatannya, pada saat pertama kali muncul. Paradigma memperoleh statusnya karena lebih berhasil darpada saingannya dalam memecahkan beberapa masalah yang mulai diakui oleh kelompok pemraktek bahwa masalah-masalah itu rawan.
Tiga fokus penyelidikan sains yang aktual yaitu :
- Pertama adalah kelas fakta-fakta yang telah diperlihatkan oleh paradigma bahwa sangat menyingkapkan sifat tertentu.
- Kedua yang biasa tetapi lebih kecil dari penetapan-penetapan fakta ditujukan kepada fakta-fakta yang, meskipun sering tanpa banyak kepentingan hakiki, dapat dibandingkan secara langsung dengan prakiraan-prakiraan teori paradigma.
- Ketiga adalah yang ditujukan untuk mengartikulasikan suatu paradigma. Eksperimen ini, lebih dari yang lain-lain, dapat menyerupai eksplorasi, dan terutama sangat sering digunakan dalam periode-periode itu dan dalam sain-sains yang lebih banyak berurusan dengan aspek-aspek kualitatif daripada aspek-aspek kuantitatif dari regularitas alam.

4. Sains Normal sebagai pemecah teka-teki

Pada abad ke 18 , misalnya hanya sedikit perhatian yang diberikan kepada eksperimen-eksperimen yang mengukur tarikan listrik dengan piranti seperti neraca. Karena memberikan hasil yang konsisten maupun yang sederhana, eksperimen-eksperimen itu tidak bisa digunakan untuk mengartikulasikan paradigma yang menurunkannya. Oleh sebab itu, eksperimen-eksperimen itu tetap merupakan kenyataan yang tidak berhubungan dan tidak dapat dihubungkan dengan kemajuan yang berlanjut dalam riset kelistrikan.
Mengantarkan pada masalah riset yang normal kepada kesimpulan adalah mencapai apa yang diantisipasi dengan suatu cara baru, dan hal ini memerlukan pemecahan segala jenis teka-teki instrumental, konseptual dan matematis yang rumit. Orang yang berhasil membuktikan bahwa ia adalah seorang pakar pemecah teka-teki, dan tantangan teka-teki itu merupakan bagian penting dari apa yang biasanya mendorongnya.
Meskipun demikian , individu yang terlibat di dalam masalah riset yang normal itu hampir tidak pernah mengerjakan yang manapun diantara hal-hal ini. Begitu terlibat, motivasinya agak berbeda jenisnya. Yang kemudian menantangnya ialah keyakinan bahwa, jika ia cukup terampil, ia akan terampil memecahkan teka-teki yang belum pernah dipecahkan atau dipecahkan lebih sempurna oleh siapapun.
Adanya jaringan komitmen yang kuat ini, yang konseptual, teoritis dan instrumental, dan metodologis, merupakan sumber utama metafora yang menghubungkan sains yang normal kepada pemecahan teka-teki. Karena ia menyajikan kaidah-kaidah yang mengatakan kepada pemraktek spesialisasi yang telah matang seperti apa dunia dan sainsnya itu, pemraktek dengan yakin memusatkan perhatiannya kepada masalah-masalah esoterik yang didefinisikan baginya oleh pengetahuan yang ada dan oleh kaidah-kaidah ini.

5. Keunggulan Paradigma

Penyelidikan historis yang cermat terhadap suatu spesialitas tertentu pada masa tertentu pada masa tertentu menyingkapkan seperangkat keterangan yang berulang-ulang dan kuasistandar tentang berbagai teori dalam penerapan konseptual, observational, dan instrumental. Inilah paradigma-paradigma masyarakat yang diungkapkan dalam buku-buku teks, ceramah-ceramah, dan praktek-praktek laboratoriumnya. Meskipun kadang-kadang terdapat ambiguitas, paradigma-pardigma masyarakat sains yang matang bisa ditentukan dengan relatif mudah. Dan memang kehadiran suatu paradigma tidak perlu menyiratkanpun bahwa ada seperangkat kaidah yang lengkap.
Paradigma – paradigma bisa lebih unggul, lebih mengikat, dan lebih lengkap darpada perangkat manapun dari kaidah-kaidah untuk riset, yang tidak diragukanpasti disarikan dari paradigma-paradigma itu.

6. Anomali dan munculnya penemuan Sains.

Penemuan diawali dengan kesadaran akan anomali, yakni dengan pengakuan bahwa alam, dengan suatu cara, telah melanggar pengharapan yang didorong oleh paradigma yang menguasai sains yang normal. Kemudian ia berlanjut dengan eksplorasi yang sedikit banyak diperluas pada wilayah anomali. Dan ia hanya berakhir jika teori paradigma itu telah disesuaikan sehingga yang menyimpang itu menjadi yang diharapkan. Pengasimilasian suatu fakta jenis baru menuntut lebih dari penyesuaian tambahan pada teori, dan sebelum penyesuaian itu selesai, sebelum ilmuwan itu tahu bagaimana melihat alam dengan cara yang berbeda, fakta yang baru itu sama sekali bukan fakta ilmiah.

7. Krisis dan munculnya teori sains

Perubahan yang melibatkan penemuan-penemuan ini semuannya destruktif dan sekaligus konstruktif. Namun penemuan atau bukan, satu-satunya sumber paradigma destruktif – kostruktif ini berubah. Kita akan mulai meninjau perubahan yang serupa, tetapi biasanya lebih luas, yang disebabkan oleh penciptaan teori-teori baru.
Dalam memahami munculnya teori-teori baru, tidak bisa tidak kita pun akan memperluas pandangan dan pemahaman kita tentang penemuan. Meskipun demikian kesalinglingkupan itu bukan identitas. Jika kesadaran akan anomali memainkan peran dalam munculnya jenis-jenis gejala yang baru, maka tidak akan mengejutkan bahwa kesadaran yang serupa, tetapi lebih mendalam, merupakan prasarat bagi perubahan teori yang akan diterima. Karena menuntut paradigma secara besar-besaran dan perubahan-perubahan besar dalam masalah-masalah dan tehnik-tehnik sains yang normal. Munculnya teori-teori itu pada umumnya didahului oleh periode ketidakpastian yang sangat tampak pada profesi. Para filsuf sains telah berulang-ulang mendemonstrasikan bahwa terhadap sekelompok data tertentu selalu dapat diberikan lebih dari satu konstruksi teoritis. Sejarah sains menunjukkan bahwa, terutama pada tahap-tahap awal perkembangan suatu paradigma baru , bahkan tidak begitu sulit menciptakan alternatif seperti itu.

8. Tanggapan terhadap krisis

Kita asumsikan bahwa krisis merupakan prakondisi yang diperlukan dan penting bagi munculnya teori-teori baru. Meskipun mereka mungkin kehilangan kepercayaan dan kemudian mempertimbangkan alternatif-alternatif, mereka tidak meninggalkan paradigma yang telah membawa mereka kedalam krisis. Artinya mereka tidak melakukan anomali-anomali sebagai kasus pengganti meskipun dalam perbendaharaan kata filsafat sains demikian adanya.
Akan tetapi, ini memang berarti-apa yang akhirnya akan menjadi masalah pokok – bahwa tindakan mempertimbangkan yang mengakibatkan para ilmuwan menolak teori yang semula diterima itu selalu didasarkan atas lebih daripada perbandingan teori itu dengan dunia. Putusan untuk menolak sebuah paradigma selalu sekaligus merupakan putusan untuk menerima yang lain, dan pertimbangan yang mengakibatkan putusan itu melibatkan perbandingan paradigma-paradigma dengan alam maupun satu sama lain.
Sains yang normal berupaya dan harus secara berkesinambungan berupaya membawa teori dan fakta kepada kesesuaian yang lebih dekat, dan kegiatan itu dapat dengan mudah dilihat sebagai penguji atau pencari pengukuhan dan falsifikasi. Ini berarti bahwa jika suatu anomali akan menimbulkan krisis, biasanya harus lebih daripada sekadar sebuah anomali. Selalu ada kesulitan dalam kecocokan paradigma alam; kebanyakan diantara cepat atau lambat diluruskan, seringkali dengan proses-proses yang mungkin tidak diramalkan.
Kadang-kadang sains yang normal akhirnya ternyata mampu menangani masalah yang membangkitkan krisis meskipun ada keputusan pada mereka yang melihatnya sebagai akhir dari suatu paradigma yang ada. Transisi dari paradigma dalam krisis kepada paradigma baru yang daripadanya dapat muncul dari tradisi baru sains yang normal itu jauh dari proses kumulatif yang dicapai dengan artikulasi atau perluasan paradigma yang lama.antisipasi sebelumnya bisa membantu kita mengenal krisis sebagai pendahuluan yang tepat bagi munculnya teori-teori baru, terutama karena kita telah meneliti versi kecil-kecilan dari proses yang sama dalam membahas munculnya sebuah penemuan.
Paradigma baru sering muncul, setidak-tidaknya sebagai embrio, sebelum krisis berkembang jauh atau telah diakui dengan tegas. Bertambah banyaknya artikulasi yang bersaingan, kesediaan untuk mencoba apapun, pengungkapan ketidakpuasan yang nyata, semuannya merupakan gejala transisi dari riset yang normal kepada riset istimewa. Gagasan sains yang normal lebih bergantung eksistensi semua ini ketimbang pada revolusi-revolusi.

9. Sifat dan perlunya Revolusi Sains

Pada saat masyarakat terbagi kedalam dua kelompok atau partai yang bersaing, yang satu berusaha mempertahankan konstelasi kelembagaan yang lama dan yang lain berupaya mendirikan yang baru. Dan jika polarisasi itu terjadi, maka penyelesaian secara politis gagal. Karena mereka berselisih tentang matrik kelembagaan tempat mencapai dan menilai perubahan politik, karena tidak ada supraintitusional yang diakui oleh mereka untuk mengadili perselisihan revolusioner ini menggunakan bantuan tehnik-tehnik persuasi massa, seringkali dengan melibatkan kekuatan. Meskipun revolusi mempunyai peran yang vital dalam evolusi lembaga-lembaga politik, peran ini bergantung pada apakah revolusi itu merupakan peristiwa yang sebagian ekstrapolitis dan ekstraintitusional.
Seperti dalam revolusi politik, dalam pemilihan paradigmapun tidak ada standar yang lebih tinggi daripada persetujuan masyarakat yang bersangkutan. Untuk menyingkapkan bagaimana revolusi sains dipengaruhi, kita tidak hanya harus meneliti dampak sifat dan dampak logika, tetapi juga tehnik-tehnik argumentasi persuasif dan efektif didalam kelompok-kelompok yang sangat khusus yang membentuk masyarakat sains itu.
Sesuatu yang bahkan lebih fundamental daripada standar-standar dan nilai-nilai, bagaimanapun juga dipertaruhkan. Sampai disini saya berargumentasi hanya bahwa paradigma-paradigma adalah esensial bagi sains. Sekarang saya ingin memperagakan suatu pengertian bahwa paradigma-paradigma itu esensial bagi alam.

10. Revolusi sebagai perubahan atas dunia

Yang lebih penting lagi , selama revolusi para ilmuwan melihat hal-hal yang baru dan berbeda ketika mereka menggunakan instrumen-instrumen yang sangat dikenalnya untuk menengok tempat-tempat yang pernah dilihatnya. Dalam sains, jika perubahan persepsi menyertai perubahan paradigma, kita tidak mengharapkan para ilmuwan secara langsung menyokong perubahan ini, ketika memandang bulan, orang yang beralih kepada Copernicanisme tidak berkata ,” saya biasanya melihat planet, tetapi sekarng saya melihat satelit,” ungkapan itu akan menyiratkan pada sistem Ptolomeus pernah benar. Alih-alih orang yeng beralih ke Astronomi baru berkata, “ Dulu saya menganggap bulan sebagai planet, tetapi saya keliru.” Pernyataan itu memang berulang setelah terjadi revolusi sains. Jika hal itu biasanya menyamarkan perubahan pandangan ilmiah atau transformasi mental yang lain yang efeknya sama, kita tidak bisa mengharapkan kesaksian langsung tentang perubahan itu. Akan tetapi, kita harus mencari bukti tak langsung atau bukti berupa prilaku yang oelh ilmuwan dengan paradigma baru terlihat berbeda dari yang telah dilihatnya sebelum itu.

11. Tak Tampaknya revolusi

Sampai disini saya telah mencoba memperagakan revolusi-revolusi dengan ilustrasi, dan contoh-contohnya dapat dilipat gandakan sampai tingkat yang memuakkan. Akan tetapi, jelas bahwa kebanyakan diantarannya, yang dengan sengaja dipilih karena sudah dikenal, biasanya dipandang bukan sebagai revolusi, melainkan tambahan kepada pengetahuan sains.
Namun, sebagai wahana pedagogis untuk melestarikan sains yang normal, buku teks harus ditulis ulang seluruhnya atau sebagian apabila bahasa, struktur masalah, atau standar sains yang normal berubah. Singkat kata, buku teks harus ditulis ulang setelah revolusi sains dan, setelah ditulis ulang, mau tak mau ia akan menyamarkan bukan hanya peran, melainkan juga adanya revolusi yang menghasilkannya. Kecuali jika masa hidupnya pribadi mengalami revolusi, kesadaran historis ilmuwan yang berkarya maupun orang awam pembaca kepustakaan buku teks hanya memperluas akibat revolusi yang paling baru dalam bidangnya.
Lebih dari aspek manapun dari sains, bentu pedagogis itu lebih menekankan citra kita tentang sifat sains dan tentang peran penemuan dan penciptaan dalam kemajuan.
12. Pemecahan Revolusi

Buku-buku teks yang baru saja kita bahas hanya dihasilkan sebagai akibat revolusi sains. Mereka merupakan dasar tradisi baru sains yang normal. Tak dapat dihindarkan pada masa-masa revolusi nampaknya keyakinan tangguh dan bandel, dan kadang-kadang memang menjadi demikian. Akan tetapi, ia juga suatu kelebihan. Keyakinan yang sama itulah yang memungkinkan adanya sains yang normal atau sains yang memecah teka-teki. Dan hanya yang melalui sains yang normallah masyarakat profesional para ilmuwan berhasil, pertama dalam memanfaatkan lingkup potensial dan petisi paradigma yang lama, dan kemudian dalam mengisolasi kesukaran melalui studi yang bisa memunculkan paradigma baru.
Ini tidak menyatakan bahwa paradigma baru pada akhirnya meraih kemenangan melalui estetika mistik. Sebaliknya, sangat sedikit orang yang meninggalkan tradisi hanya karena alasan-alasan ini. Seringkali mereka yang berbalik itu disesatkan. Akan tetapi jika suatu paradigma bagaimanapun harus menang, ia harus memperoleh beberapa pendukung, yakni orang-orang yang akan mengembangkannya sampai titik ketika argumen-argumen yang keras kepala itu dapat dibuat dan dilipat gandakan.

13. Kemajuan melalui revolusi

Mengapa kemajuan itu merupakan keuntungan yang dicadangkan hampir eksclusif bagi kegiatan yang kita sebut sains? Jawaban yang paling biasa atas pertanyaan itu adalah telah ditolak dalam tubuh esai ini. Kita harus menyimpulkannya dengan bertanya apakah dapat ditemukan pengganti.
Kita harus belajar menyadari apa yang biasanya kita anggap efek itu sebagai suatu penyebab. Jika kita dapat melakukannya, frase-frase seperti “ kemajuan sains” dan “Objektivitas sains” akan menjadi tampak seolah-olah sebagian dibesar-besarkan. Sebenarnya, satu aspek dari pleonasme itu baru saja dilukiskan.
Namun, jika dipandang dari dalam suatu masyarakattersendiri yang mana saja , apakah masyarakat ilmuwan atau non ilmuwan, hasil dari karya yang kreatif yang berhasil itu adalah kemajuan.
Paragrap terakhir menunjukkan arah , yang saya percaya pemecahan yang lebih baik bagi masalah kemajuan sains harus dicari. Barangkali mereka memberi petunjuk bahwa kemajuan sains itu tidak benar-benar seperti yang kita anggap. Akan tetapi kesemertaan mereka menunjukkan bahwa suatu jenis kemajuan akan memberi karakter pada kegiatan sain selama kegiatan itu bertahan. Dalam sain tidak perlu ada kemajuan jenis lain. Agar lebih presis, mungkin kita harus melepaskan pikiran, secara tegas dan tersirat, bahwa perubahab paradigma membawa ilmuwan dan mereka yang belajar daripadanya semakin mendekati kebenaran.